明白了佛陀的大智慧，就可知老子讲的深奥道理。“古之ใ善为士者，微妙玄通，深不可识。”十五章“涤除玄览，能无疵乎？”“明白四达，能ม无知乎？”就是入“无欲”的认识状态；“致虚极，守静笃”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，就是“损之又损”的操作和过程；“知白守黑”等就是泯灭极性的方法；“和光同尘”，“是谓玄同”，是二相归相的操持；“化而欲作，吾将镇之以无明之ใ朴”，就是对相状态的保任，也是直指妙心的顿ู悟法门；“为无为ฦ，事无事，味无味”，“欲不欲”，“学不学”，都是破除极性突破思维开显自性的修持。老子认识到เ“无为之ใ有益”，故“常使民无知无欲”，“非以明民，将以愚之”，以入“无欲”认识的状态。达此认识状态，就能ม“不行而知，不见而名，不为而成”，这正是佛陀讲的“无作妙力，自在成就”，和老子的“无为ฦ无不为”完全致！
“同于道者”，“唯道是从”，体道行道，自是“含德之厚，比于赤子”。个“孔德之容”的“同于道”者，他的信息场能量场完全有序，自无业因，哪来恶果之ใ召感？臭则蝇逐，香则蝶至。身不系磁石，必于铁器物中逍遥自在。心如赤子，天真无邪，德厚之至，慈悲流露，禽兽必远之，或不生害意，故不螫不搏。庄子和山海经上都讲，上古之人，淳朴无私，与禽兽和谐相处，不相异别ี，互不戒意，猛兽可以同游，鸟巢ิ可以攀窥，相处熙熙，心慈意诚，两不相害使然。“同于道”者，德之至也，于众生同体，己้不害众生，众生不生害意。佛陀在世时，申生下毒药，毒药不毒佛陀。佛陀说，心中ณ无毒，毒不能ม害。达摩也是数次服毒，毒不能害。今时代，亦有婴儿与狼相处，安然无恙，可见德之至的可贵。
“大小多少”，是“为无为”的具体化，相才有“无为ฦ”，相了哪有大小多少的极性分别呢？三祖僧璨讲：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。即切，切即。”信心铭
4唯道是求
三祖僧璨曰：“切二边，良由斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能ม彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能ม到เ此境地，必是庄子的知音。
“道者，万物之奥。”奥者，奥妙也，万物之主也。妙者，妙在万物出于“道”而归于“道”。万物无不是“道”之体现，但无物可为是“道”。因有限不是无限，有限之ใ和是无限。全妄皆真，全真成妄，妄不是真，真皆成妄，这正是华严经所说的，“切法无不从此法界ศ流，切法无不还归此法界ศ”，这就是“道者万物之奥也”。庄子曰：“万物有乎ๆ生而莫见其根，有乎出而莫见其门。”庄子·则阳这也是说“万物之奥”，人不知“根”“门”指不知其产生消亡的机制和处所。
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到เ此现量时，将此现量表达为“有浑成之物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界六道，日月星辰，诸山大海ร，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界，是物质世界的总称。
“明白四达，能ม无知乎？”“明白四达”者，明心见性，彻悟本来，相无际，知见无见，无取无摄，无知无识，与“知不知”道理相同。
佛经常讲，“愿以什么เ身得度，现什么身”，亦是讲“无为ฦ无不为”也。佛经上讲，观世音菩萨有三十二应化，能ม“无作妙力，自在成就”。“我复以此，闻熏闻修，无作妙力，与诸十方แ三世六道切众生，同悲仰故，令诸众生，于我指观世音身心，获十四种无畏功德。”“我观世音自称又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。”观世音菩萨的三十二应化和十四无畏，皆是无作妙力，自在成就。四不思议是无作妙德。这“无作妙力，自在成就”和“无作妙德”的三十二应化十四无畏四不思议见附录，正是老子“无为无不为”的具体表现。
2有限必有极
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懂得了上述道理，现在我们回过头来再看老子反复强调的“塞其兑，闭其门，”的用意何在？很明显，老子是让人们从二相的“有欲认识”进入相的“无欲认识”，以达到เ“抱为天下式”。这是说，以相的“认识”为ฦ认识的终极模式。严格地说，相没有认识，相时只可说是现量。事实上，究竟相时，说现量亦是多余的。因为相时的境界，用我们二相的思维言说文字已无法把握，它超越了我们现有的切认识二相的认识。二相的认识已无法推测想象相的境界了，更何况用二相的认识去证明它！所以，老子说“知者不言，言者不知。”“知者”是相的“无欲认识”，非极性境地，用二相认识的表达工具——言说，无法表达，故“知者不言”。反过来说，凡是可以言说的，必定是二相的极性认识境界，是用语言可以表达的极性存在，根本未契入相的“现量”地，更何况谈究竟相的“圣智现量”呢！所以，老子说“言者不知”。
为啥佛陀称他为切众生之慈父？因为他的心遍布切众生身中ณ，故切众生都为佛陀法身所摄。你看你的心就只波及到你的子女身上，就只关心你的子女，所以你就认为子女是“我的”。如果真的我们的心“上合诸佛本妙觉心”，这就“同诸佛同慈心”；“下与六道众生同悲仰”，这就是同体大悲。那我们的心，上跟诸佛，下跟众生是同个ฐ心。你看，这时你的心在哪里呢？无处不在处处在。凡是我的心能波及到的地方都是“我”，是不是？！
“夫唯道，善贷且成。”只有作为实相本体的道，才具有遇缘就变的属性。谁要向道借贷东西时，道毫不吝啬，没有任何条件，就“贷”给谁。实际上不只是善贷，而是“善施”。不但“善施”，而且还善于帮助完成所贷的“项目”。所以，任何个人只要向道借贷都能得相应的施与，真可谓是有求必应啦！比如，你发菩提心，那你就说：道啊！我要发菩提心。道就给你“贷”个ฐ菩提心的种子。不但给你“贷”个ฐ菩提心的种子，道还帮你种植生根培育，直到เ长成。因为ฦ，道的妙明属性就是遇缘善变，“善贷且成”。同样，你说我要进三恶道，那道就“贷”给你个三恶道的信息烙印，“成就”你的恶心，并得到恶果。
“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为ฦ，则ท无不治。”
“唯天下至诚，为能ม尽其性；能尽其性，则ท能尽人之性；能ม尽人之性，则能ม尽物之性；能尽物之ใ性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”达到“至诚”之心态，就与大道的无私无欲无为自然之ใ属性相契了。佛陀称为ฦ“清静觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”的“不二境”。此境至诚状态“不生不灭无染无净真如相故”。“至诚”是非极性本体的清净本然之ใ态，只有达此状态，才能ม体现非极性本体的属性为能尽其性。修道达此“尽性的至诚态”，就与大道本体的“自诚明”相契了。真空实相本体非极性本体佛家称它是“寂而常照，照而常寂”，儒家描述为“诚寂则明照ั矣，明照则ท诚寂矣”。“自诚明，谓之ใ性；自明诚，谓之ใ教”。实相本体本有的清静本然自诚之妙明属性自诚明，谓之性，佛家称为“本觉”；而修道修得的谓之教明心见性的境地自明诚，佛家称为“始觉”。“本觉”与“始觉”相合，自然就“诚则明矣，明则ท诚矣”。所以，修道修心达到“至诚”而能尽性时，则“寂兮”清净本然“寥兮”周遍法界“独立而不改”常住不生不灭，“妙觉明体”的灵光智慧显露，那必然“能ม尽人之性”。所谓“能尽人之ใ性”就是转识成智，转极性的妄心为ฦ非极性真心，就是“尽人之性”。以人心充分的体现道心，知主ว客人我时空等极性皆是“浮ด尘幻化相”，“其性皆为妙觉明体”，破除“无明”，了达“汝身汝心，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中ณ物”，照ั悟“法界相”，“心境如”，“全心是境，全境是心”，当然就“能尽物之性”。“心净土净”，唯“诚”其心，依报随着正报转，就是“赞天地之化育”。我命在我，不在天，正如华严经讲的：“若人欲了知，三世切佛，应观法界性，切唯心造”，只惟是心，惟“诚”其心至“至诚”就可以顶天立地可以与天地参矣。
“何期自性老子称为道，佛陀称真如实相，如来藏等等本自清净老子称为“寂兮”，“湛兮”；佛陀称为“清净本然”“清净觉地”，“何期自性本不生灭“道乃久”，“周行而不殆”，“复命曰常”，“吾不知其谁之子，象帝ຓ之ใ先”；“虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故”，“何期自性本自具足“似万物之宗”，“万物归焉”，“可以为ฦ天下母”，“混成之物”，“万物之母”；“切浮尘诸幻化相，其性皆为ฦ妙觉明体。如是乃ี至五阴六入，从十二处至十八界，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性”，“何期自性本不动摇“独立而不改”，“道常无名，朴虽小，天下不敢臣”；“究竟相，无二无别，不变不异，无增无减”，“随缘不变”，“何期自性能ม生万法“道生，生二，二生三，三生万物”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵若存，用之不勤”。“道冲而用之，或不盈”；“空生大觉中，如海沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。“依空立世界ศ，想澄成国土，知觉乃众生。”，个不识字的行者，个ฐ打柴的“獦獠”，证悟后居然流露出和佛陀老子同样的感受和体悟，这就更说明老子佛陀证悟的真实性，以及道体实相本体，真如自性存在的“客观”性。
“常使民无知见惑无欲思惑”，这句话受到เ好多人的误解，老子讲的无知无欲不是叫愚民，而是叫民有智慧和道德。他的这个ฐ“知”就和他讲的“为学日益”的道理样，人家说的是不要增益你的识念，而是要净化你的识念，要转识为ฦ智。不要使你的思想极化，从而避免分别执著和妄想坚固；不要使你狡猾诡诈的心态强化；不要让外界极性事物强化你，刺激你的感官，即使你的感官感受刺激之ใ后也不要有所住，因为极性观念在意识上强化就会使软件“中毒”。所以，无知无欲的“知”是指种极性的观念心态妄念杂念，是指这些东西不能ม充塞，而不是说让你处于愚昧状态。老子叫你要“无欲观其妙”，怎么能愚民呢？老子不让你的六根与六尘产生强化的六识，就是害怕使我们愚痴。有欲观念认识积累的东西就叫“知”。你看这个知识两ä个ฐ字，知和识都是我们极性的识念，不是般若，不是道的灵光智慧，不是“知常曰明”的大道属性，是我们的极性识念。那你的识念是啥呢？你的识念就是第七识的“我执”所“指挥”的以我为中心的第六识意识分别出来的东西，这就是知识。比如：你到เ杭州去了，你觉得杭州风景很好看，你到เ北冰洋去了，见到北极熊很肥大。你看到เ了就是知；你的大脑接受传递的信息，经过分别ี处理，得到感受和印象，并加以取舍的储存信息这就叫识。谁在“知”和“识”呢？“我”在“知”和“识”。你看到东西，首先要进行分别，好看还是不好看；有用还是没用；要还是不要，就是这些极性思维的识念。随着这些识念攀缘心把你的心摇荡晃动得刻๑也不得安宁，和水的波浪起伏样，使你的六根六尘六识无法清净，结果就愈来愈极化，愈来妄想愈多。展望未来贪欲私念就愈加极化，最后就必然堕入苦海ร。老子的学说是回归学说，不让你极性化，而让你非极性化。所以，老子主张使民“无知无欲”，但要叫你大智大慧。无知无欲是把你的贪欲妄想私心杂念的极性识念要清除掉；大智大慧是要叫你认识道体悟道修行得道。“常使民无知无欲”，是不要把老百姓的贪欲妄想私心杂念放纵，老子讲的就是这个意思。这个ฐ“知”不是不让你知道而是要让你知道更深层次的规律。“为道日损，损之又损，以至无为。”就是这个意思。
修道的过程，就是无欲观其妙的过程，就是认识“玄之又玄”的“众妙之门”的过程。如果达到เ“众妙之门”的境地，就才能真实的知道“道可道，非常道；名可名，非常名”的“玄妙”。
老子体察到เ存在着先天地生的这么种状态，这种状态独立而不改，说明不是由它物转化来的，是本来如是的自在之“物”。用佛学的语言讲，“道”就是非因缘非自然的真如实相。“周行而不殆”是描述道的不生不灭不增不减无始无终的属性，说明道的运行从不穷尽，永不耗竭。“可以为天下母”，“天下”总括着宇宙间的万事万物。天下的切都是由她那里演化来的，所以道为天下之母。这是老子从演化来讲的。大家回想下，佛学讲的般若实相“如来藏”，由如来藏的本体，产生无明开始，就进入了演化。念无明，如来藏就演变成第八识阿赖耶识，由á第八识演化成第七识末那ว识，然后演化出第六识意识和前五识眼耳鼻舌身。这种演化的描述，是从我们人体的“软硬件”的演化顺序来表达的，姑且认为是主体的演化过程，属于“内”演化的程序；客体上是外在的演化程序。内外的演化在本源上是致的，在主客上是合的。但在演化的过程中ณ就把主客内外分开了，把状态和属性也分开了。
“常道”的这些属性，庄子也讲得很清楚：“夫道，自本自根自给自足，‘全’，未有天地，自古以固存‘常’，神鬼神帝，生天生地天地神鬼等全包‘容’。在太极之先而不为高无高低，在六极之下而不为深无深浅，先天地生而不为久无久ื近为‘久’，长于上古而不为ฦ老无长幼，为‘没身不殆’。”庄子·大宗师吾人要体“道”的“容”“公”“全”“天”“道”“久”“没身不殆”，就要“从事于道者，同于道”，“同于道者，道亦乐得之ใ”。突破我们的思维，开显自性本具的“常”道属性，这是众生最终极的目标。
3无四相，无依止
“大道泛兮，其可左ุ右。万物恃之ใ以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉，而不为主，可名为大，是以圣人之能成其大也，以其终不为大，故能ม成其大。”三十四章大道无处不在“泛兮”，展目皆是，左右上下，主客内外，根尘识三，无不是“道”的体现和周流“其可左ุ右”，“取之，左右逢其源。”孟子故佛陀称：“诸法所生，唯心道所现。切因果世界微尘因心成体。”“切浮尘诸幻化相其性真为妙觉明体道。”楞严å经佛陀讲的“心”妙明真心，就是老子讲的无所不在无所不是的“道”。佛家讲的“唯心”所现，“三界六道，唯自心现”希迁语，就是老子讲的“万物恃之ใ以生”，“衣养万物”，这是指“世界微尘”“因心成体”。“功成事遂”，这是指“切因果”“因心成体”。“不辞”者，指本为“道”所现也，万物是“道”体的幻化相，故“不辞”。“不名有”者，本为ฦ不有，有而不有，故不“名为有”。“不为主”者，体不二，无内外主客，故“不为主”。“道”无私无欲，“视之不足见，听之ใ不足闻”，“淡乎其无味”，劳而不辞，功而不居，养而不主，故“可名为小”。但“妙明真精道，妄以发生诸器世间“朴散为器””，“及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。”楞严å经可见，虚空大地日月星辰宇宙万物，皆是“道”体“妙明真精”依妄想之业所变现的。虽然“道”循业现相万物，但这是道“真空妙有，妙有真空”的属性使然，并无我所现我所有之二相极性观念，故称“万物归焉而不为ฦ主ว”。无主客无能所无人我的不二相，故“可名为ฦ大”。“道常无为ฦ，而无不为ฦ。”三十七章“道常无为”，用极性观念看，是为“小”；而“无不为ฦ”则为“大”。但在非极性境地，大之所以大者，以无大为大。“道”无大小无极性，有大不为大，有小不为ฦ小。若吾人能ม体“道”之无大为大的相属性，显示出“不自为ฦ大”的心态，反而“能成其大”的效果。
4色空不异
“天下之至柔，驰骋天下之ใ至坚。无有入无间，吾是以知无为之ใ有益。不言之ใ教，无为之益，天下希及之。”四十三章“天下至柔”者，大道属性之谓也。“至柔”者，道也，“至坚”者，物也。世界存在三大状态：物质态“至坚”，不柔能ม量态中坚，中ณ柔信息态不坚，“至柔”。宇宙的演化是信息态→能量态→物质态。信息态无形无相的非极性对称性破缺后，成为ฦ极性的能量态；能量态的高度集中，便是物质态。极性的能量态和物质态，都是纯信息态的非极性真空极化后产生的激发态。“至柔”的“道”就是非极性的信息态，“中坚至坚”的能量态和物质态是非极性信息态的激发态，分别称为能ม量信息态和物质能ม量信息态。能量信息态是能量世界的状态，物质能量信息态是物质世界的状态，信息态是信息世界的状态。物质态和能量态是本源信息态的激发态，所以能ม量态和物质态都是信息态极化了的变化态“朴散为ฦ器”的器世界状态，也就是“道”体的相用。体相用如，体不异相，相不异体；体即是相，相即是体。所以，“无有信息态入无间物质态”。实际上用“入”字也是老子随顺世人习惯的表达，本来是“无有”转化为ฦ“无间”。懂得此理，就能ม明白“天下至柔，驰骋天下之ใ至坚”的道理了。“天下至柔”的“道”体，无处不在，无物不存，所以形容为“驰骋天下之至坚”。王弼说：“虚无柔弱，无所不通，无有不可穷，至柔不可折。”
佛陀讲得最彻底：“色‘至坚’不异空‘至柔’，空不异色；色即是空，空即是色。”心经“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界ศ，随众生心，应所知量，循业发现。”楞严经“性空”是指“道”的“虚无至柔”属性，物质色是随众生业因而所显现的“量”，所以，“至柔”的“性空”随业变现为ฦ“至坚”的“真色”物质，故不存在入不入的问题，而是波即是水全水成波全波是水的关系。“至柔”“无有”是描述大道状态的，无为是说明大道属性的。老子讲：“吾是以知无为之有益。”“无为之有益”就是“唯道是从”之有益，“从事于道”之有益，“同于道”之ใ有益，“道亦乐得之”之有益。佛陀要人们依般若波罗蜜多，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。依般若波罗蜜多“得阿耨多罗三藐三菩提”。心经“究竟涅槃”“得阿耨多罗三藐三菩提”就是“无为ฦ”之益。“不言之ใ教”者，指突破语言思维之极性也。大道无色无声，是“非极性”的属性，言教思维是“极性”的表达，“不言之教”，即突破语言思维的非极性之教。禅宗称“无情说法”为“不言之ใ教”。“无情说法”，是无说而说。古德言：“无情说法不思议”，就是指“不言之教”的重要性和稀有性“天下希及之矣”。
庄子曰：“鲁有兀者断足人王骀，立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成都邪？是何人也。”庄子·德充符庄子讲的王骀，“立不教，坐不议”，就是实施“不言之教”。“虚而往，实而归”，是“不言之教”所达到的不可思议的效果。王骀的“不言之教”的成功，说明了老子的“不言之ใ教”，“天下希及之”的正确性。列子也讲：“至言无言，至为ฦ无为，夫成知之ใ所争者末矣。”列ต子·说符
“不言之教”，意在“至言无言”，有言之言属极性有为ฦ。有为ฦ功用有限，故有言之言教功用有限。无言才是至言，是最妙最大之ใ言，属非极性无为。无为功用无限，故无言之ใ至言之教功用亦无限。这是极性识心识念者浅知者所难理解的，故曰言说之ใ教“末矣”。俗言称，身教大于言教，亦是表“不言之ใ教”的益处。
孔子亦说：“予欲无言。天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”论语·阳货的确，“不言之ใ教”的规律性形象性准确性微妙性，是语言思维难以达到的，也是任何其它方แ式之教难以比拟的。四季的更迭，日月的周转，昼夜的替代，生死的循环，历史的盛衰，沧海桑田的变更，花草的枯荣等等，无不是“不言之ใ教”。“不言之教”给人们的启迪，是无声胜有声，无言胜有言。对些人来讲，“不言之教”的效果更殊胜。佛教中的独觉，就是观因缘法不言之ใ教而自悟道的，还比听佛陀言教的声闻之果更殊胜。所以，老子讲“不言之ใ教”，“天下希及之”“无为ฦ之益”，是“大顺ิ”于“道”的无上智慧和圆满德相之益。达“无为”境界，自性开显，智慧道德圆满，无作妙力，自在成就，可无不为，这皆是“无为之ใ益”。三十二相八十随形好五眼六通，亦是“无为ฦ之益”。“无为故无败，无执故无失”，“执大象，天下往；往而不害，安平泰”，“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”，“柔弱处上”，“弱之ใ胜强，柔之ใ胜刚ธ”，“我无为而民自化”，“清净为ฦ天下正”，“不行而知，不见而名，不为而成”，“夫唯不争，故无尤”，“为无为，则无不治”，皆是“无为之益”。“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”二章故此可见，“不言之ใ教，无为之益，天下希及之ใ。”
“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”四十五章
“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”四十章
“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”庄子·齐物论
“至言无言，至为无为ฦ。”列ต子·说符
大道无名，老子曰：“吾不知其名，字之曰道，强为ฦ之名曰大。”二十五章老子用“大”表示ิ相的非极性属性。老子凡是用“大”表述的事物，要么消去极性属性之用，要么就是直接表达“道”的属性状态的。
“大成若缺”，从“同于道者，道亦乐่得之ใ”来看，“大成”者，无成也。“大”是“道”的非极性属性，故“大”中无“成”与“缺”的极性对待。大道无成，有“成”非“道”，“成”则成“器”“朴散为器”。正因为大道无成，才能成切。如果大道仅为某器之ใ成，就不能再成其它切之物了。所以“大成若缺”，才“其用不敝”。“不敝”者，无穷尽也。因大道无极性成缺对待，才有无穷尽的起用。要是有极性对待，“其用”必有限量，必有极限。老子讲：“有之ใ以为利，无之以为用。”十章“有”者属“器”，“无”者属“朴”。“有”器之利，是以“无”朴而起用的，如风箱的“虚而不屈，动而愈出”，正是无成之ใ大成虚，所产生“其用不敝”的事例。老子精辟地道出了极性与非极性的关系，切“有”皆在“无”中成其器利ำ；切运动变化皆在不运动的虚空中成就；切有限事物皆在无限中存在；切个性皆在共性中显示；切极性皆从非极性中产生。
“大盈若冲”同理。“盈”“冲”是对极性，非“道”之非极性，故大道不盈，才是大盈。“大盈”无盈，就是“若冲虚”。正是无盈之“大盈”，才“其用不穷”显道用。
“大直若屈”，大直无直，何谈有“屈”？无直无屈，才是大道的非极性属性。大道无形无象，才是大直，有形有象的“直”，是有限之直，有限之直必有屈处，只有无象之ใ“大直”，本无有“直”，故何谈有“屈”。如若以“直”名之ใ，就必需要消除“直”的极性观念，以符合大道的非极性属性。所以就用“屈”来消เ除“直”的极化，“二道相因，生中道义。明是因，暗是缘，明没则暗。以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义แ。”坛经六祖用极性的二极相因，以显非极性的中道之ใ义，这和老子“大直若屈”的去极性道理是相同的。明白了这个ฐ道理，“大巧若拙”“大辩若讷”等也就迎刃而解。
“大巧ู”无巧，至神无机，故“大巧若拙”。
“大辩”无辩，至辩无词，故“大辩若讷”。
“大白”无白，至白无色，故“大白若辱”。
“大方”无方，至方แ不割，故“大方无隅”。
“大器”无成，至成不成不成为免成，故“大器晚音“免”成”。
“大音”无音，至音无声，故“大音希声”。
“大象”无象，至象空虚，故“大象无形”。
“大道”无名，至名去名，故“大道不称”。
“大仁”无仁，至仁不二，视同仁，故“大仁不仁”。
“大廉”无廉，至廉不廉，故“大廉不嗛”。
“大勇”无勇，至勇不违，故“大勇不忮”。
“至言”者大言也，大言无言，故“至言无言”。
“至为”者大为也，大为无为ฦ，故“至为ฦ无为ฦ”。
老子用“大”和“至”表述“道亦乐่得之”的“归无所得”，使吾人透悉“突破思维开显自性”的理论操作目的及无上智慧境界的归宿。古今中外，突破思维开显自性的理论操作很多，但唯其以老子和佛陀为代表的心地法门，最为真实，最为ฦ直接。自古历代，从此心地法门悟道证道者不乏็其人。无量古佛圣贤的慧命，都以此心地法门而接续延传。三教圣人同证此心地法门，各以不同的方式方法传承，吾人应当广为弘扬，广度有情，才可报答圣贤大智慧滋润我们的慧命之恩！现将禅宗诸祖的些开示ิ附录如下，以飨读者。
附录道德经汉·河上公本
第章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之ใ玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之ใ为美，斯恶已๐；皆知善之为善，斯不善已๐。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为ฦ而不恃，功成弗居。夫惟弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之ใ货，使民不为ฦ盗；不见可欲，使心不乱ກ。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为ฦ无为，则无不治。
第四章
道冲而用之，或不盈，渊乎ๆ似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为ฦ刍å狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之ใ间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
第八章