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老子道德经相关作品全集：
老子的大智慧——兼论儒释道认识论的同性作者：张子维
光大出版社
从道德经看儒释道学说的同性
道德经这本书是老子讲述的。关于老子其人，从史记的记载上看已๐有好多传说的内容。根据史书记载，老子是春秋时代的楚国人就是现在的河南鹿邑县，过去叫苦县，老子和孔子是同时代的人。这部道德经的价值怎么样？共有五千言的道德经竟有五千多家来注解，就可想而知了。平均字人来注解，这就说明道德经的重要性。中ณ国传统文化中，像道德经这样重要的经典，我们是很难找上和它相匹配的。中国文化中哲理深奥的经典，人们经常说的就是易经道德经等，道德经在中国文化乃ี至世界文化中ณ所占的地位是举足轻重的。但我们并没有深刻认识到老子的大智慧和老子深邃的认识。
老子既是个历史记载的真实人物，而且又是有许多不可思议之事的神秘人物。就拿他的年龄来讲，据说他大概活了16๔0多岁或更长，史记记载，他不知其所终，出了函谷关不知道走哪里去了。但有点，从道德经的内容来看，他是个对“道”了解体悟得非常透彻的人。他所阐述的些内容从现在看来有好多是不同层次的科学规律，这样讲也只是我们现在的认识。他所认识的层次，他所认识的世界ศ，从整个人类文化范围中看，达到他那个境界ศ的哲人是非常少的，除了佛陀那样的大智慧，别人确实没有认识到他那么深的层次。他所了解的些现象和事物的本质，唯独和佛经中ณ的许多内容能够相关联起来。因为“大智慧的人”只有大智慧的人才能互相认识和印证，这就是妙法莲华经中讲的，唯佛与佛才能知道“诸法实相”的如是本末究竟的道理。要认识“道”的状态和属性，就要达到老子的那个境界和层次上的人，才能认识老子的认识。如果是“客观存在”的事物，阐述主ว客体本来面目的学说，不同民族不同文化用不同的语言，虽然表述不样，但只要达到那个ฐ层次，应当说他们表述的东西，其本质是致的；认识的那个东西那个ฐ存在是致的；那个存在的状态和属性应该是致的。如果达不到致的话，那他们认识的都不是真理，更不是绝对真理。当然这里最关键的是认识者的认识层次和境界ศ。所以，咱们这次讲的就和以前讲的不样，咱们要把哲人们的深邃认识，哲人们的大智慧，尽量相互的融通和沟通。这样就使我们能够了解到道德经与其他些哲人们的学说理论，在哪些方面上相通，在哪些方แ面上表达的方式不样，但是认识的基本精神是致的。
至于道德经中的个ฐ别词句以及排布难免有些不“如是”的地方แ，那不是圣人的失误，而是后人流传抄写传播过程中的失误。因为古代不像现在，过去的书抄写在竹板上，再把它串起来，在流通传播的过程中难免有这样那样的失误，任何经典都有可能存在这样的问题。现在有些很难把握，对道德经来讲，有个ฐ别词句不定是老子当时的表达方式，但是道德经把老子的基本精神，哲学观念，理论体系很完整的保留下来了。道德经的章节都是后人分的，再冠个名字，也是后人安下的，就像金刚ธ经样分成三十二份，其实那ว个三十二份也不是当时分下的，用的名字也是后人安下的。这是完全可以理解的。那么现在我们讲道德经尽量还是遵照ั古人的这个通行本，总的来说，不论排列的前后，要把道德经的精神表达出来，要和其它的学说沟通。
第章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故“常无欲”以观其妙，“常有欲”以观其徼。此两ä者同出而异名，同谓之ใ玄，玄之又玄，众妙之ใ门。
这章光点符号就有多种不同的断句，都有定的道理。古代没有标点符号，点开之后都能讲出个ฐ子午卯酉来。比如有人断成“道，可道，非常道”；有人断成“道可道，非常道”；还有人断成“道可，道非，常道。”不管怎么样，咱们要从精神上理解这段话。“道可道，非常道；名可名，非常名。”这很显然是讲语言文字思维等的表达与老子所认识的道的状态和属性的无法对应性。道是老子描述世界ศ本源状态和属性的哲学范畴，道是万事万物的本源，是对最根本存在状态和属性的表达。这和维摩诘经中讲的“于切法无言无说，无示无识，离诸问答，乃ี至无有文字语言，是真入不二法门”的旨意是相通的。“可道”是用语言文字等对道的表达。老子要阐述他认识的世界ศ本源状态和属性，就碰到个语言文字无法圆满表达的困难。这是所有大智慧者达到这认识层次所共同遇到的问题。
按照讲解的方便，我们应当先讲第二十五章。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为ฦ之名曰大。”把这章放到前面，我们就知道什么是道，到这段才点出“道”这个名字的来源。老子认识到“有物混成”，那么这个“物”是什么样的物呢？不是普通的物，不是物质的物，也不是能量的“物”。“有物混成”的“混”是表示状态属性的合，主客体的合，也是古人讲的“天人合”的最本源状态。这个“物”，是万事万物的本源之物，万事万物归到“本源之物”的时候所处的种状态。咱们打个比方แ，棵树有树叶树枝树杆树根，我们归根溯源，把它都归到生长这棵树的树籽中去。如那棵松树的松籽，就是这棵“松树世界”的本源状态。那个ฐ松籽就比作是有物混成的“物”，实际上它就包含着棵大树。懂ฦ得这个道理，我们讲这个就方便了。这个ฐ“物”就是世界的本源状态，佛学上就叫“真法界ศ”或“真如实相”。切事物的状态和属性“合”的本源，老子把这种存在就叫“有物混成”，这是种语言的表达。这个ฐ本源的混成之ใ“物”“先天地生”，比天地还要早，这是从次序来讲的。“寂兮寥兮，独立而不改。”寂和寥表示无声无息，无形无状，无始无终，无边无际。这些表述不正是佛学描述“真如实相”的语言嘛ใ！寂兮寥兮具有中国式的半否定语言之ใ含意；不生不灭，不增不减，不垢不净，就是否定式的描述。对人们都不了解的实相本体，就无法用我们的语言文字来做肯定性的描述，只能用否定和半否定的描述来表达，老子和释迦牟尼佛都经常用这种表达方式。
老子体察到存在着先天地生的这么种状态，这种状态独立而不改，说明不是由它物转化来的，是本来如是的自在之“物”。用佛学的语言讲，“道”就是非因缘非自然的真如实相。“周行而不殆”是描述道的不生不灭不增不减无始无终的属性，说明道的运行从不穷尽，永不耗竭。“可以为ฦ天下母”，“天下”总括着宇宙间的万事万物。天下的切都是由她那里演化来的，所以道为ฦ天下之母。这是老子从演化来讲的。大家回想下，佛学讲的般若实相“如来藏”，由如来藏的本体，产生无明开始，就进入了演化。念无明，如来藏就演变成第八识阿赖耶识，由第八识演化成第七识末那ว识，然后演化出第六识意识和前五识眼耳鼻舌身。这种演化的描述，是从我们人体的“软硬件”的演化顺序来表达的，姑且认为ฦ是主体的演化过程，属于“内”演化的程序；客体上是外在的演化程序。内外的演化在本源上是致的，在主客上是合的。但在演化的过程中就把主客内外分开了，把状态和属性也分开了。
存在“有物混成”的这么เ个状态和“寂兮寥兮”的这么个属性的自在之物，叫个ฐ什么呢？老子证悟认识到“它”时也不知该叫什么名字，也无法给“它”安上个名字，老子就称之为ฦ“道”，勉强地安了个名字曰“大”。佛学上就叫真法界实境界ศ真如实相或合相等，都是描述“吾不知其名”的这种状态和属性的。老子不知道该叫个ฐ什么เ样的名字好，只有认识到老子的认识层次，才能ม知道语言文字的极性属性不能表达“道”的非极性属性。所以，老子就说“道可道，非常道”。“字之曰道”的字就是命名之意。“强为之名曰大”就是勉勉强强地按其属性称之ใ为“大”。这个“大”字就恰当得很，就是尽虚空，遍法界之意。佛学上讲的尽虚空，遍法界ศ，老子用个“大”字就形容了，这也说明老子对道的状态和属性的真实体证。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，这段话就是老子对尽虚空遍法界的真如实相真空实相的描述。从这里就引出来“道”之名来，可见“道”是老子“字之”“强名之”而引出来的。
“道”是老子用他的大智慧认识的世界ศ本源的状态和属性。对世界本来的面目，老子认识到了。正因为ฦ他认识到เ了，他就知道这种认识到的本源状态和属性是没法用语言来描述的，所以就说“道可道，非常道”。“道”这个“混成之ใ物”，用语言来描述交流就叫“可道”。用语言描述出来的状态和属性就不是那ว个“混成之物”的“道”了，故说“非常道”，不是那个“常道”。那个ฐ“常道”才是老子要表达而难以表达的“混成之物”。“常”是不变的意思，就是佛学上所称的不生不灭之意，所以“道”也用“常”来表示。“常道”顾ุ名思义แ就是经常是那个ฐ样子，是恒常不变的状态和属性。用心经的话讲，“常道”具有不生不灭，不增不减，不垢不净的属性。种状态如果能用语言来传述清楚的话，定不是老子体悟到的那个“常道”。能用语言说出来的就是“非常道”了。
这里集中地说明了个什么问题呢？是语言文字所具有的功能和“道”所处的状态和属性的不对应性。那么，为ฦ什么语言文字不能ม表达“常道”呢？因为语言文字是我们极性世界的极性思维的产物，唯识学中通称为识心识念。语言文字只是我们进行极性事物交流的种信息传递的方แ式和工具，你不能用极性的东西来描述非极性的东西。“可道”定是我们极性观念的东西，是识念。老子讲的“道可道，非常道”，和佛学上讲的“言语道断”和“心行处灭”是个道理，这正是老子和释迦牟尼佛的相同之处和大智慧的认识之所在。释迦牟尼佛经常讲“不可说不可说”，“不可思议”，“离语言相文字相心缘相”，你看金刚ธ经讲：“知我说法，如筏喻者。”这就说明语言文字有它的局限性，用语言文字讲出来的“可道”就是渡河的船，渡过去之后，才知“可道”不对应“常道”真法界ศ的状态，不对应本源状态的属性，所以“道可道，非常道”。
同样，“名可名，非常名”。安了个名字与本体应有的“常名”不对应。“常名”是指“常道”之ใ名，“常名”无名，无名才是常名。你把本来存在的那个ฐ状态给安个名字，安名子就不是“常名”了。你安的那个名字的概念含义囊括不了“常道”的“常名”，也无法对应“常名”的无名之ใ属性。为ฦ啥呢？因为我们安得再好的名字都是我们的识念，都是我们极性世界里产生的种识念表达的方式，也就是极性思维的极性观念。切极性属性，只是非极性属性的个部ຖ分，是个有限的部ຖ分，而非极性是对无限有限全体的否定和超越。所以，人的这种极性思维产生的识念，没法理解非极性“常道”的“常名”。
前面的“道”是用语言，后面的“名”是用文字。而语言文字不能表达“常道”与“常名”，不能描述本源存在的状态和属性。所以“道可道，非常道；名可名，非常名”这两句话，把老子认识的深邃之处和伟大之ใ处就体现出来了。能ม够体悟到这两句话所表达的层次和境界的人都是了不起的人。因为只有伟大的圣人在大智慧的状态下，才能够领悟那种非极性的属性，才能ม够体验到那个非极性的状态。只有领悟体验到非极性状态之后，才能够真真实实地知“道”。知“道”就是真真实实地进入那种状态后体悟知到的本来如是的存在道。“知”了“道”的人，才能表达出“道可道，非常道；名可名，非常名”的认识。反过来有这种认识的人就知道人家到哪个ฐ层次了，没有这种证悟表达的人那他是学来的，不是证来的。没有那ว种经历就说不出这样的话，所以释迦牟尼佛说他没有讲过法。怎么没有讲过法呢？讲了四十九年，怎么能ม说没有讲法呢？因为ฦ“可道”是“非常道”，用语言描述出来的东西不是本源的那ว个状态，不是“如来”的本来面目，不是“常道”，不是“如来”，不是如如不动的那ว种状态和属性。释迦牟尼佛说他没有讲过法，如果有人说他讲了法，那ว就是谤佛。他没讲过法，为什么又经常在讲呢？这就叫“可道”。“可道”就是我们极性的语言思维文字的交流方แ式。“常道”呢？我们般人认识不了，就还得用“可道”作番“文字般若”的启蒙。所以，他就用个“金刚公式”，“是某某，即非某某，是名某某”来交流。是某某这叫“可道”，是这个ฐ但又不是这个ฐ，因为他不是“常道”。是名某某，姑且用这个名字和说法来描述，是圆融两极的中道观，在相用上是“应无所住，而生其心”。在我们这个层次上姑且用这个ฐ说法来讲，在另外个层次上，就要用另外种说法来讲。“是某某，即非某某，是名某某”和“道可道，非常道；名可名，非常名”的精神是致的。你看只有像这两ä位伟大的圣人样的大智慧，才能把这个东西体悟出来，认识到，不认识的人说不出来这样的话。等到เ我们学庄子的时候就知道了，庄子就领悟到เ这样的境界了。庄子·知北游中讲：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不尚名。”“有问道而应之者，不知道也。道无问，问无应。”
“道”是非极性的属性，“可道”是极性的属性。极性的东西都是不能长久ื的东西，因为极性世界的任何事物都是受根本规律的制约。极性世界的根本规律就是周转循环的规律，生长成亡规律程序制约的规律。所以，“可道”不是“常道”，不能正确的表达“常道”。比如说张志强旁边的个听众，假如我们的眼睛都正常的时候，看张志强就明白是那ว个ฐ形象，这种明白就相当于我们领悟了道。当我们用眼睛看，清清楚楚，明明白白。噢！这就是张志强！如果眼睛看不见，要是用语言来讲，你费尽九牛二虎之力都没法描述，你怎么描述也描述不清楚。描述出来的就叫“可道”，“可道”出来的就不是张志强了。那ว么等我们见张志强之后就再不需要描述了，噢！这就是。假如我们都是瞎子，只有个人不是瞎子的话，他给我们描述这个灯泡，那他怎么描述这个灯泡呢？没法描述。他说灯泡发出种刺眼的光，瞎子怎么เ能知道什么是光呢？因为他没有光的感受。我们和老子相比，我们正好就是处于瞎子的这么种状态。庄子中以轮扁动用斧子的技巧来说明语言文字的局限性。轮扁讲，他使用斧子的轻重缓急自如熟练得心应手的技艺，无法用语言文字来表达，也无法传给他儿子。这也说明“道可道，非常道；名可名，非常名。”的道理。
那么我们怎么เ认识道呢？要认识这个道，就像看张自强，把你的眼睛睁开看看就行了。道不能ม言说，那该怎么เ传道呢？不说还不成，就要“可道”文字般若。“可道”完了之ใ后，就象金刚经上讲的：“汝等比丘知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”
我们处于极性的层次，老子和释迦牟尼佛领ๆ悟到的是非极性的层次。非极性属性不能ม用极性属性来表示，非极性状态不能ม用极性状态来对应，你看难不难！这么种难为ฦ的描述表达，只有老子和释迦牟尼佛这样层次的人才有，别ี人没有。“可道”和“可名”都是我们极性世界ศ的种交流表达，真正的“常道”“常名”那ว是无相无名的，到那个ฐ层次了自然就清楚了。这个ฐ必须要领悟体悟体证，绝对不能执着文字名相。同样，道德经的内涵我们不能死执着词句，着重在它的精神。现在好就好在释迦牟尼佛的领悟认识，他和老子的领ๆ悟认识可以互相印证。要详细讲“道可道，非常道；名可名，非常名。”那ว就说不完了。你们可以好好地理解下，体悟下。等我们把其他的学说讲，如庄子和其它大乘๖经典讲，慢慢就会领悟。要是从文字理解，倒是六祖在坛经中讲得更为明了。
“常无欲”是非极性的认识状态，“常有欲”是极性的认识状态。我们习惯于极性比量的思维方式，我们不了解非极性现量的灵明智慧。道本无名，名相是我们极性观念的种表达，证悟到非极性的“无欲”状态时，如人饮水，冷暧自知。但要用极性的思维和语言来表达时，就觉得“道可道，非常道”“名可名，非常名”的真实含意了。六祖惠能ม和怀让的公案，正说明其中ณ的道理，六祖问：“什么物常道的本来面目，恁么来？”怀让答：“说似物即不中ณ”。非极性的“常道”，无名无象无形无状，无切极性属性，以任何物比拟都乖违本体之属性，因为ฦ我们的思维本身是极性观念的运转程序，它思维必然是应用极性概ฐ念的“运算”，产生出极性事物的分别ี，旦ຆ启用极性思维，必然“朴散”而“器”。旦ຆ落入语言相，心缘相，定陷进“有欲”的窠臼，就连老子用的“有欲”“无欲”之表达，也落入极性范畴。言“有”依“无”在，言“无”依“有”存。“常有欲”与“常无欲”，“徼”与“妙”是文字的表达，所以极性难免。佛陀讲：“言妄显诸真，妄真同二妄”。以“空”表达“常道”的属性的真实性，但“空”是借住“有”才可成立的极性概念。真空之“常道”是非极性的，表达成“空”或“常”时，“有”和“非常”却炽然卓立，所以真妄的对极性观念，同是“二妄”。
解脱思维观念的极性束缚，才知真妄样，唯妄心分别ี而有真妄之念。本无物的“常道”，当然无“真”与“妄”任何物。同理，非极性的“常道”亦无“常有欲”和“常无欲”的观念极性，更无“妙”与“徼”的境界极性。然而，处于“常有欲”的极性坚固者，被粗细极性缠缚得死死的，无法脱出，这正是老子讲“道可道，非常道；名可名，非常名”的认识前提；也是老子讲“常无欲以观其妙；常有欲以观其徼”的机制ๆ前提。
要理解老子讲的“道”和佛陀讲的“实相”“如来藏”“菩提”“涅槃”“真如”“如来”，“佛性”等，必须随时观照自己与生俱来的极性思维。其实，修佛和修道无非是破除人们的极性观念。涅ื槃经讲的“功德女和黑暗女”同时出现的比喻，对极性观念的缠绕表达得非常形象。只要我们破除了极性之“知障”，我们定会明白极性的两端皆出源同出而异名，原来极性观念是来自“自心取自心，非幻成幻法”而形成的。只要有分别ี的极性之念，非极性的“自心”自然会形成“功德女和黑暗女”的两极，所以老子说此两者同出而异名”。
“无名天地之ใ始，有名万物之ใ母。”“无名”就是指“常道”的属性，人们给它刻意说出的名子就叫“可名”。真正的本来面目是没有名字的，所以这个“无名”正就是“常名”。“无名天地之始”，无名就是本体的本性，也就是指的本源状态。那个非极性的本源状态是天地之始。从演化来看，天地是我们对极性世界最概括的表达，在我们的极性观念中ณ天地好似是万事万物的根源。天与地已๐经成了两极了，极性事物的最大体现者就是天地。非极性本体的本性就是“无名”，极性世界极性之名皆产生于无名，天地万物本来的根源就是无名的状态。
“有名”是万物之母，旦有名了就进入了极性的世界，我们只能给极性的事物安名字，非极性的事物安不上名字，它是无名无姓，无状无相，你给他怎么เ安名字？如果那个虚空没有天地万物的时候，你给那ว个ฐ虚空安个啥名字呢？真是无名可起。你起名字就是我们的极性识念，“有名”产生于“无名”。“无名”正是非极性的究竟相，无二无别的平等本际。佛学上讲的般若实相如来藏就是“无名”。从如来藏上起了“无明”，念无明起来了，妄念就产生了，妄念正是极性观念。妄念起来了我们就有了执著的对象和分别的思维了。有了分别ี思维之后才有“有名”了，我们才对极性事物进行命名。嗯！这是个高的，那是个低的；这是左边，那ว是右边；这是个男人，那ว是个女人，这就是“有名”。“有名万物之母”是表示极性事物的开始，已๐经由非极性向极性事物转变，已经产生了极性事物最早ຉ的状态了，就称为“有名”了。由这个“有名”再产生万物。你看前面讲天地，实际上天地是我们极性世界ศ的极性总称，就像易经里乾坤两ä卦的道理样，我们的祖先就叫“阴阳”。“天地”“阴阳”是儒道二家对极性世界状态属性的最高度概括。
用无极太极来表示的话，“道”就是无极的状态，那么“无名”也就是无极的属性，“有名”要对应的话勉勉强强可以对应成太极的种转化态。咱们讲过无极太极洛书河图乾ດ坤的演化关系，事实上洛书河图就是太极隐极性产生乾坤二仪极性状态的中间转化态。这种转化态就是极性开显的状态过程。
这里的天地之始和万物之母是两ä个ฐ层次。天地之始的“始”是指本源状态；“母”是本源状态已经孕育着要产生极性的世界的那种状态。这种说法是老子用我们熟悉的事物对比的表达。如果咱们把这个内涵形象地用语言描述的话，天地之始的“无名”就相当于父亲，你看后面老子讲到这个问题时，就叫“众甫父”；这个ฐ“有名”就相当于母亲，母亲怀胎要生孩子的时候，那就是“万物之母”的状态。那ว没有怀胎时是个ฐ啥状态？就是本来的面目。这个本来的面目就是“无名”的状态，你怀胎要生产了，这就是“母”。这里老子描述了宇宙本源的存在，万事万物的演化次序。用交龙文化的话讲，“道”“常道”“无名”都是指非极性世界的本源状态，天地万物就是我们的极性世界ศ。“有名”就是非极性态到เ极性的过渡态。用易理相数来表达的话，“道”就是无极；有名是太极的种演化态。因为太极是非极性的隐极性态，由á“无名”到“有名”是顺着人的极性观念从演化方向来讲的；从回归的角度看，就是由á有名到เ无名。
“天地之始，万物之ใ母”是以无名有名分成两个层次，即“无名”的本源状态和“有名”的分化状态。个ฐ是无极态，个ฐ是太极的演化态，它类似洛书河图表示的“准极性态”。你看，老子用这么几句话勾绘出来的内容丰富得不得了，部道德经就是本百科全书。那么这个ฐ地方讲的也可以说成是宇宙的演化，因为万事万物生长成亡的变化都是这个规律，老子是讲根本的规律。切事物都可以套进“无名，天地之始；有名，万物之ใ母”的演化程序。就看你对应到哪个层次上，对应到哪个ฐ发展变化的过程中，都能够对应上。如大爆炸的宇宙模型是这样；中ณ子脱变为质子和电å子是这样；原子电离成离子是这样；宇宙星云产生恒星星系是这样；男女产生子女亦是这样，极性世界的切事物都可套进去。
“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”“无名”“有名”“可道”“常道”这些极其深邃的认识是怎么认识的呢？前面是讲本体论，后面是讲认识论，是老子讲怎么认识世界的。“故常无欲以观其妙”，要认识天地之始，万物之ใ母，用般人具有的五官感觉的反映是无法认识的。老子把人具有的各种感觉功能通称为ฦ“欲”，因为人的欲望就是要满足这些感官的生理需求。老子讲的“有欲”，正是我们人的感官反映的认识功能。“无欲”是非感官反映认识的种认识通道或另种认识功能ม。要处于“无欲”的认识状态，才能启动另套认识系统。要处于种“常无欲”的状态，才能ม“观其妙”。“常无欲”的状态也就是咱们以前讲般若时讲的“行深般若波罗密多”的状态，只有处于那么种状态，你才能“观其妙”。心经上讲，行深般若波罗密多时才能ม照见五蕴皆空，也就是说“常无欲”才能照见五蕴皆空，透悉宇宙万物的本来面目，也才能ม够看到世界本源的属性和状态。
我们再看看“欲”。“欲”是什么呢？中ณ国古代的“欲”是指欲望。那么เ我们的欲望是啥呢？我们的欲望就是眼睛爱看好看的；耳朵爱听好听的；鼻子爱闻香的；舌头爱吃甜的好吃的，这就叫欲，佛学上称之为ฦ“六根外驰”产生的分别六识。从生理和心理上讲，这个“欲”恰好就是我们五官的反映和处理的种感受。普通的讲“有欲”，就是用五官的反映产生感受的种追求心态。但从认识论讲，老子是指感官反映的认识体系。这不是和佛学上讲的六根六尘六识是个道理吗！六根六尘六识这就是“有欲”；转识成智就是“无欲”。“无欲”就是不用感官的反映来传递信息，而是内省修证的过程中所开显的清净本然和常住妙明之属性。老子讲“塞其兑，闭其门”“致虚极，守静笃，静曰复命，复命曰常，知常曰明”的状态，就是“无欲”的认识状态和处于这个“常无欲”的境界ศ。“常有欲”的状态反映产生的是极性事物的观念，是“有欲”的识念。这种“有欲”认识的识念给你报告的情报信息是极性的信息，从非极性的角度看这种信息是不究竟的，不能认识真实“妙”的本来面目，所以不能ม用“有欲”的状态来认识，而是要用无欲的状态来认识。
如用眼观颜色来对比，任何种颜色，有“正常”视觉功能ม的人看就知道是这种颜色。那么这种颜色是客观真实的存在吗？不是！那是我们这样的“眼睛”处理出来的种感受。当光刺激了我们的眼球时，眼球传递这种刺激给视锥视杆细胞，颜色是经它们的分析分别ี，在大脑的视觉中枢处理刺激光波的种感受。这就是说颜色是我们视觉系统的种处理感受。视觉系统的不同处理就有不同的颜色感觉。我们的眼睛处理不了紫外线，我们就看不到เ紫外线，蜜蜂就能ม看到。色盲的人处理颜色的感受和“正常”人处理颜色的感受就不样，如果人人都是“色盲”的状态，所谓的正常就成为“色盲”了。那ว么เ究竟是“色盲”处理的颜色对，还是“正常”处理的颜色对？都不对！因为都是“有欲”状态所产生的感受。“有欲”的极性认识，认识不了“妙”，认识不了本来究竟的“常道”“无名”，只能认识“徼”。“徼”是非本质的外在表象，是浅层的现象层次的认识。
这就是说，我们的眼睛处理出来的这个东西不定就是“客观”的真实存在。我们说的这种颜色，蜜蜂处理出来不定是这个颜色。那么你的眼球能够给你表达反映出真实究竟的“妙”的存在吗？反映不了。反映不了怎么办？老子讲，就要通过“无欲”的认识状态去认识。因为ฦ有欲的认识有时候就把我们“哄”了。佛学上就有类似的认识，如这杯水，佛学上讲，我们人看着是杯水，鱼看着是空气，天人看着是琉璃，鬼看着是浓血或火。那ว么究竟是浓血或火对还是空气对？还是水对？究竟哪个ฐ对呢？都不对！都是循极性的处理机制所得到的虚假现象，都是各自处理系统处理出来的种感受，都不正确，都是“徼”的认识，不是“妙”的认识。所以金刚经上讲，“凡所有相，皆是虚妄。”切有为ฦ法亦就是切“有欲”的认识，如梦如幻，如露如电，都不是真实的。所以不能用“有欲”来观察，要用“无欲”来观察。而且“无欲”还要处于“常无欲”的状态，这种状态犹如佛学上讲的“三昧”“行深般若波罗蜜多”，再深就到寂照的“寂”了。处于“常无欲”的状态，观察就把“妙”观察出来了，实际上是现量。“妙”指本来的面目和真实的存在，是指本有的状态和属性，与佛学讲的“清净本然”“常住妙明”雷同。在“常无欲”的状态中你才能够观察到เ“常名”和“无名”和“常道”。
“故无欲”才能“观其妙”，才能把里面的“妙”观察出来。噢！原来这杯水认为是浓血也不对，空气也不对，琉璃也不对，才知道“凡所有相，皆是虚妄”认识的大智慧，才把里面的“妙”找着出来了，才认识了真如实相。不然互相各执端，我说是水，他说是浓血，那个说是琉璃，究竟哪个ฐ说的对？在“有欲”的认识中争论不清楚。因为是有欲的认识，极性层次的认识，你没有行深般若波罗蜜多时，你照ั不见“五蕴皆空”。当你处于“常无欲”的认识状态的时候，就看到你那个ฐ认识状态所对应的层次状态和境界了。所以，当你达到เ行深般若波罗蜜多的境界时，才能照ั见“五蕴皆空”。而其它不同的“有欲”认识状态，则展现出各自对应的“自心现量”或“循业发现”。
“常无欲”才能观其“妙”，“常有欲”只能ม观其“徼”。“徼”是表面的东西，外在的东西，不是内核的东西。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里讲的是认识论。人存在着不同的认识通道，我们不只有“有欲”的感官认识，六根的认识，我们还有“无欲”的认识，行深般若的认识，五眼六通的认识。佛学上的六根六识六尘相互关系叫六入十二处十八界，老子只用“有欲”两个ฐ字就概括完了。佛学上讲行深般若的认识以及十八界的内容要讲多少篇，老子用“常有欲，常无欲”几个字就把好多东西都包括了。你看伟大不伟大？！我们的祖先在多少万年来形成的种思维方式，是不爱罗嗦，越简单越好！这样表达就容易，传播去容易，但困难就是领悟起来不容易。从“道可道”到这段，老子讲了本体论和认识论，这是总纲。讲清了道是万事万物的本源，引出了人有不同的认识层次和认识通道。
老子讲的“常无欲”的认识和唯识学的“转识成智”有类比之处。“有欲”的认识都是识念，都是主ว客的分别与极性的思维，都是意识第六识分别ี产生出的极性观念。人们对这些观念偏执的很严重，所以就造成我们认识的障碍。我们生以“有欲”认识的“徼”作为ฦ真实存在，被“有欲”的认识时时覆盖着，蒙蔽着，而且死死地卡着我们，无法逾越我们个体和人类整体形成的“有欲”的知障。为ฦ什么我们没有老子释迦牟尼佛的大智慧呢？因为我们只有“常有欲”的认识，故只能“观其徼”，只能认识浅层的东西。只有转识成智了之ใ后，才能ม认识到เ“有欲”认识的局限性。心经上讲，三世诸佛都是从般若波罗蜜多里出来的，般若是诸佛之母；般若也是指大智慧的认识，也可以说讲的是认识论。
“常无欲以观其妙”，这个“妙”就是真实的究竟的深邃的智慧的本来面目。处于“常无欲”的认识状态才能察看到真如实相，才能见到如如不动的本来。佛学上讲的关于宇宙本来面目的许多论述，老子用这个“妙”字就涵盖了。
“此两者同出而异名”，哪两ä者呢？就是指“常无欲”和“常有欲”所认识的“妙”和“徼”。这两者同出而异名，“同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“常无欲”就是非极性的认识状态；“常有欲”就是我们极性的八识观念，当然也包括我们五官的反映认识。从状态来讲，“常无欲”就是我们的非极性状态；“常有欲”就是我们的极性状态。此两者是同出而异名，都是“道”的状态的体现，都是从宇宙本源道里产生出来的属性。“常无欲”的认识状态所认识的“妙”是人的本性本具的智慧存在，佛学上叫般若智慧；“常有欲”的认识状态所认识的“徼”，是八识认识状态的“应所知量”，它是从“常无欲”状态演变而形成的。如把“道”比作镜子，“常无欲”就是平正光洁的镜面，它能如实反应真实情况；“常有欲”则是凸凹不平的镜面，它不能真实的反映存在，而是扭曲的虚妄反映。但从镜子的本体来看，两类镜子都是玻璃镀水银做成的，这就是同出而异名。“常有欲”和“常无欲”两者都是从道的本根上流演出来的。再用水来表示，平静的池水就是本源状态，给水中扔了个石子之ใ后，波浪ฐ起伏。原来平静的水就是“常无欲”的状态，扔了个石子之ใ后就成了“常有欲”的状态了，这两者的本源是模样的，波浪和静止水的本源是样的，都是由水分子组成的，都是积聚起来的水分子，只是体现出不同的相和不同的用。所以，这两ä者是“同出而异名”。
世界存在三大层次——物质能量信息，物质和能量属于极性的层次，信息属于非极性的层次。但不管哪个层次的规律都是全息的，“常无欲”的“妙”和“常有欲”的“徼”仍然可体现出它们的相互关系。现代量子场论认为，各种粒子都是处于基态的量子场激发而形成的，量子场的基态和激发态是物质能量层次“徼”与“妙”的关系。把量子场的基态看作是这个层次的“常无欲”之ใ“空”，把激发态看作是“常有欲”之“有”，则ท物质世界的切物质态徼皆由能量世界的真空态妙激发而产生的。事实上，量子场的基态是这个层次上能量信息结构最有序化的最低能量态，可看作为切激发态的背景。但就这最低最有序化的能量态仍具有“能ม振动”。基态的量子场局限在有限的区域内，当这个区域的体积发生变化时，量子场能量信息结构和?