“行者喜喜欢欢，径转唐僧处，将变钻风，陷瓶儿里脱身之事，说了一遍。道：‘今得见师父，实为两世之人。’”盖言金丹大道，至尊至贵，万劫一传，虽赖自己้钻研，尤要明师指点，若遇真师，一了百当，立跻圣位，即所谓“附耳低言玄妙旨ຈ，提上蓬莱第一峰。”亦即三丰“自从咬破铁ກ丸子，三十六宫都是春”之ใ意。可知度引之ใ恩师，实是重生之父母，誓必成道以报大恩也。
“三藏道：‘你相貌丑陋，言语粗俗，怕冲撞了他，问不出个实信。’行者道：‘我变俊些地的去。’”是未免在声色相貌上打点，而不在真心实意处着脚，即非老实学道者。故行者变小和尚不老实去问，说出“贬解妖精起身，连夜搬去”等语，虽外恭而内不敬，外小而内自大。以致老者始而言妖精相与仙佛神圣，假话以答；既而见言语风狂，一句不应。噫！我不老实，谁肯老实？我不实信其道，谁肯说道之ใ实信？不得实信，虽能断欲忘情，终是有头无尾，不通雷音大路，如何到得如来地位？学者急须ี以此为戒，去不老实而归老实，则实情可得。所以八戒老实，毫无虚诈，而老者即以老实说实信矣。
“紫ใ云山”，正阳之ใ气结就；“千花洞”，焕耀之光笼成。有一位圣贤，唤作毗蓝ณ婆，坐落南方者，南为《离》位，属心，明示ิ圣贤心，即婆心也。“行者入千花洞，见静悄悄，鸡犬之ใ声也无”者，圣贤以婆心为重，而无鸡鸣狗盗之行也。“毗蓝婆认得行者”，惟圣人能知圣人也。“行者
夫旁门之最误人者，莫如闺丹一事，若不知利害，入于圈套，即或有时醒悟，妄想脱身走出。然已为ฦ上门的买卖，被女色牵扯，身不由主，绳捆高吊，神思紊乱，迷于慢天网中ณ，焉能ม走的出，脱得去？提纲所谓“盘丝洞七情迷本”者此也。七情者，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之七物。色情一动，七情俱发，是色情即统七情之物，七情总一色情而已๐。修真之道，条本之道也，务本所以绝七情耳。今不能绝情，而反淫乱以动情，情动而原本即迷，已为妖精夹生而吃矣。“丝”与“辞”同音，盘丝者，邪辞淫辞，穿凿圣道，如丝之盘缠牵扯，而不能解脱。然闺丹门户，不一而足，皆是在女子皮囊上作活计，俱谓之ใ女妖可也。一概女妖，窃取古仙经典，东挪西扯，结为ฦ慢天大网，蓬罩正人君子，阻住修真大路，其险如盘丝岭，其黑如盘丝洞，惟明眼者不为所惑，其次愚人，未有不入其术中者。
“娘娘请妖王安寝，那怪满心欢喜”，顺ิ其所欲也；“假春娇同众怪，安酒肴”，顺其所欲也；曰：“大王与娘娘今夜才递交杯酒，请各饮干，穿个双喜杯儿”，顺其所欲也；曰：“叫众侍婢会唱的唱，善舞的舞”，顺ิ其所欲也；“娘娘与妖王，专说的夫妻话”，顺其所欲也；“娘娘一片云情雨意，哄得妖王骨软筋麻，只是不得沾身”，顺ิ其欲所以止其欲也。因其顺而能止，假难伤真。故曰：“宝贝乃ี先天抟铸之ใ物，如何得损？”独是止其假，则ท宜得其真，而究不能得真者何也？殊不知顺而止之之道，仅能止外来之假，而不能去内生之ใ假。若非在切身处，下一着实落功夫，而真宝不现，未为我有。“假春桥闻言，即拔下毫毛一把，嚼碎，轻轻放在妖王身上，吹口仙气，变作三样恶物，钻入皮肤乱ກ咬。”是既变化外假，而又变化内假，由外达内，远取诸物，近取诸身，内外一气，不色不空，可以借假得真矣。夫借假得真之ใ道，乃慎独之功也。慎独之ใ功，在能ม自知痛痒，识其善恶。倘能恶恶如恶恶臭，毫末必察，而隐微之尘埃，自能洗涤；好善如好好色，无处不照，而身外之牵缠，不难解脱。揭去其假，自见其真，真即在假之中ณ，假不在真之ใ外。故妖王解带脱衣，身上衣服；层层皆是蚤虱臭虫，不觉揭到见肉之处，而金铃现相矣。
“行者一棒打杀有来有去”，正示ิ其死心忘意，去声色而不来声色也，故曰：“有去无来”。何以见之ใ？“心腹小校，担着黄旗”，非心意乎ๆ？“五短身材，疙瘩脸，无须”，敲锣非声色乎？“长川悬挂，无牌即假”，非心意悬挂声色，以有为真，以无为ฦ假乎？“行者将棍子着小妖胸前捣了一下，挑在空中ณ，径回本国。”以见执心用意者，回头一着，势必四大归空，一灵不返，可畏可怕。所独异者，仅打死一小妖，何足为功，而披头功乎？殊不知古今来，多少英雄豪杰，不能完成大道者，皆因认心意为道，以妖作主，来来去去，悬虚不实，所以无有结果。打死有来有去，是欲去假境而归实地，闭死户而开生门，谓之ใ头功，谁曰不宜？此个ฐ理路，若非在心君之处辨别个真假，如何得知？故国王见了道；“是便是个妖尸，却不是赛太岁。”又云：“好！好！好！该算头功。”其提醒学人者多矣。
“行者唤来龙王，唾一口津液，化为甘露，国王收水服药，即时病根行下，心胸ถ宽泰，气血调和。”此“附耳低言玄妙旨，提上蓬ศ莱第一峰”。如醍醐灌顶，甘露洒心。一口道破，疑团解散，忧从何来？即古人所谓“始悔从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”者是也。噫！此道至尊至贵，匪人不与。倘道听途说，则为ฦ轻慢大道，而非守道君子，必遭不测之祸。仙翁于八戒争嘴，说“有马”将露消息处，借行者现身说法，以戒闻道之ใ后，当缄口藏舌，不得口厂将好方儿说与人也。既云不说，何以又说“马兜铃”？读者至此，未免疑为ฦ掩饰之说；既曰掩饰，何必又细问药性？此中又有深意，不可不知。
“街往西去，转过拐角鼓楼，郑家杂货店，调和俱全。”此处读者俱皆略๓过，而不知有妙道存焉。“往西而转角”，西南《坤》位也。“鼓楼ä”者，震动之处也。“郑家”者，“郑”与“震”同音，震家也。言《震》生于庚一阳来还。天心复见之处，为造化之根本，若于此而调和之，则本立道生，不亏不欠，圆成无碍，可返太极。《悟真》所谓“若到一阳初动处，便宜进火莫延迟”者是也。
“行者反向上前，被怪一口吞之。”入虎穴而探虎子，可谓大机大用，真知下手矣。“八戒捶胸跌脚道，倾了你也。”是未明个里之消息，而恐惧难前。“行者在妖精肚里支着铁棒，道：‘八戒莫愁，’”是已得袖，袖里之机关，而把柄自牢。“叫他搭桥”，羊肠利ำ路，不妨为渡迷之桥梁；“一条东虹”，贪图邪ิ心，直可作上天之阶梯。“肚皮贴地变船儿”，死心忘机，刹那间烦恼结成慈航；“脊梁搠破现桅杆”，去暗度明，转运时内外尽归一气。“那怪挣命前蹿，比风还快，回旧路，死于尘埃。”死心妙谛，正在于此，驼罗庄人家，从此可以安生无忧，而禅性可于此而稳定。禅性一稳，，道心可清。
“行者解放众人，三藏—一拜谢”，儒、释、道三教一家之理，于此彰彰矣。若有知者，急须一把火，将高阁讲堂烧为ฦ灰烬，离空学而就实着，弃假境而入真域。无难无魔朝佛去，消灾消瘴脱身行，岂不光明正大哉？
禅关话句并机锋，埋没如来妙觉宗。
“老者、鬼使，把长老抬到烟霞石屋之前，携手相搀，道：‘圣僧休怕，我等不是歹人，乃ี荆棘岭十八公也。因风清月霁之宵，特请你来，会友谈诗，消遣情怀故耳。”’此言以诗词章句，谈禅论道。消เ遣而乐烟霞之志，会友而玩风月之宵。自谓石藏美玉，道高德隆，可以提携后人，而不知实为荆棘中之老鬼也。何则？圣贤心法大道，博学审问，慎思明辨，笃行，知之贵于行之ใ也。人一能之己百之ใ，人十能之己้千之，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，能行方可全知耳。四老以会友谈诗为能ม，以孤云空节为真，吾不知所能ม者何道？所抱者何真？只知有己้，不知有人，谓深山四操，固其宜也。其自操深山，必谓孤高远俗，即能耐老；万缘俱空，即得长生；性情冷淡，可与仙游；节操自力，可夺造化。是皆误认一己本质，不待修为，空空一静，即可成真，而不知一身纯阴无阳，孤阴不生，独阳不长，焉能ม了得生死？故三藏答道：“于今奉命朝西去，路遇仙翁错爱来。”即古人所谓“休施巧ู伪为功力，须认他家不死方แ”也。
《西游》之ใ作，批破旁门一切，指出至真妙道，为道家之眼目，立万世之ใ津梁，一字一语，金声玉振，为我后人者，不可不为之切矣。乃ี今，犹有借《西游》而印证闺丹之术者，其即九头虫之滴血遗种，虽仙翁亦无可如何也，可不悲哉？
“正扫十二层，只听得塔顶ะ上有人言语，行者道：‘怪哉！怪哉！这早晚有三更时分，怎么得有人在顶ะ上言语？断ษ乎是邪物。’”宝塔为ฦ真心之别ี名
“两个在半山中ณ赌斗，惊得过往虚空一切神众，都来围困。魔王急了，就地打一滚，复本相，便投芭蕉洞去。”此神明默运，加火煅炼，积习消化，反真之时，故行者众神，正攻打翠云山，即有八戒、土地、阴兵，打死玉面公主而来矣。天下事邪正不两ä立，真假不并行，正去则邪现，假灭则ท真来。故行者因八戒之间，而曰：“正是！正是！罗刹女正在此间。”言假之ใ灭处，正是真之在处，更不必在假之而寻真也。八戒道：“既是这般，怎么不打进去，问他要扇子，倒让他停留แ长智？”假者既ຂ去，急须求真，不得少有懈怠，滋生疑惑也。