“牛王闻女子说雷公嘴和尚骂打之言，披挂整束了，拿一根浑铁ກ棍，出门高叫道：‘是谁在我这里无状？’行者见他那模样，与五百年前大不相同。”先天真土变为ฦ后天假土，浑黑如铁ກ，牢不可破，非复本来模样，稍有触犯，大肆猖狂，而莫可遏止。故欲制亢躁之火性，英若先返假土，假上一返，方能济事。经云：“将欲取之ใ，必固与之。”苟不能先与而即取，则是无礼ึ；无礼而土不归真，真阴难见，强欲求济，终不能济。故牛王见行者，始而提火云洞害子，正在这里恼你，既而闻借扇之故，骂其欺妻灭妾，大战之所由来也。然何以两个斗ç经百十回合，正在难分难解之际，而欲往朋友家赴会乎？此即《未济》之ใ极，“有孚于饮酒”之义。饮酒之孚，《未济》之极，亦有可济之时，乘๖时而济，亦未有不济者也。
“火焰山”者，火性炎上，积而成山，则ท为无制ๆ之火，喻人所秉刚操之火性也。火性无制，遍历诸辰，八卦生气，俱为ฦ所灼。故有“八百里火焰，四周围寸草不止。若过得山。就是铜脑盖，铁身躯，也要化成汁哩！”然火性虽能为害，若得真阴济之，则阴阳得类，火里下种。生机不息，而万宝无不告成焉。故曰：“若要糕粉米，敬求铁扇仙。”
“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音，俱莫能ม辨，惟如来早已知之ใ。”言此种道理，诸天及人，皆不能ม识。惟具真空之性者，一见而邪正即分，不为ฦ假所乱真矣。
“见了菩萨放声大哭”，此非行者大哭，乃仙翁大哭天下后世空寂之ใ流，不知有道心之可求也。“菩萨叫善财扶起道：‘你有什么เ伤感之ใ事？明明说来。”’财法两ä用，人我共济，空而不空，不空而空，无伤于彼，有益于我，内外感通之理。若失其感通，是谓顽空，殊非我佛教外别ี传之妙旨。“明明说来”，是叫说此伤感之事、着空之ใ事耳。
莫大焉。不务本而以人心为用，是打家劫道，杀人放火，相交的狐群狗党，出入无时，莫知其乡，与道远矣。
“大圣变蜜蜂儿，从门缝里钻进去，见正当中花亭之ใ上，端坐着一个妖魔。”是叫在宥密不睹不闻处，探望贪花好色之心妖也。“两盘面食，一盘是荤馍馍，一盘是素馍馍。”“荤漠馍”，人心也；“素า馍馍”，道心也。遂心人心，荤素า两ä盘，显而易见，凭你受用，在人择其善者而从之，其不善者而改之ใ耳。
“三藏赚女王送三徒出城，行者八戒沙僧，同心合意，结束整齐”，三人同志，防危虑险也。“三人厉声高叫道：‘不必远送，就此告别。’长老下车拱手道：‘陛下请回，让贫僧取经去也。’”夫假亲，凡以为赚哄印信，而欲脱网之计。若印信已得，关文已换，前途无阻，正当拜别女国，奔大路而取真经，时不容迟缓者也。八戒道：“我们和尚家，和你这粉骷髅做甚夫妻？”真是暮鼓晨钟，惊醒梦中多少痴汉。一切迷徒，闻得此等法音，当吓得魂飞魄散，跌倒而莫知所措矣。
“道人称名如意仙，破儿洞改作聚仙庵。”《坎》中一阳为生物之祖气，是为真乙之ใ水，三元八卦皆本于此，天地人物皆出于此，能ม得之者，一得永得，无不如意，足以空幻身，而归正觉，非聚仙而何？然此真乙之水，
金丹者，圆明混成不二之物，金丹ล而成砂，非金丹之ใ精一，乃金丹ล之散涣；以散涣之格而欲定张狂之意，其意之ใ妄动，千变万化，起伏无常。顾ุ头失尾，将何而用其格乎？原其故，皆由知之不至，而意无所主，故格之ใ不真，格之不真，意安得而诚之ใ乎？
诗曰：
其曰：“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主张。”最为妙语。要之主张之ใ失，非行者与妖魔争战时失去，已๐于唐僧出圈子时失去矣；非于出圈子时失去，早ຉ于思想吃斋，一念之ใ动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈，性乱ກ情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差ๆ。”可谓叫醒一切矣。
《悟真》云：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”学者若不遇明师，诀破真金一味，虽一阳来复，当面错过，不相识认，难以为力。“菩萨收了金鱼，叫救师父。行者道：‘未曾拿住妖精，如何救得师父？’”正以不知，当面错过矣。“菩萨道：‘这篮儿里不是？’八戒沙僧道：‘这鱼儿怎生有这等手段？’”所谓一经说破，如同本得，现前即是，不待他求也。“金鱼本是莲池养大的，每日浮头听经，修成手段”者，金丹大道，以清净为本，出污泥不染，而借真经修养也。“九瓣铜锤，是一根未开的菡萏，被妖运炼成兵”者，先天大道，一气运用，而不着于五行，九还七返，而须赖其修持也。“不知那一日海ร潮泛涨，走到此间。”此般至宝，人人俱有，个个现成，因其不识，随风扬波，走失于外，离清源而就浊流矣。“今早扶栏看花，却不见这厮出来。”言必早自醒悟，当知我家无真宝。“掐指巡纹，算着他在此成精。”言急寻师指点，还有他家不死方。“未及梳妆，运神功织就竹篮儿擒他。”全以神运，不假色求；实腹而虚心，虚心而实腹；真空而妙有，妙有而真空；虚实兼用，有无悉备，法财两ä用，一以贯之。
“舍下有吃不着的陈粮，穿不着的衣服，家财产业也尽得数。”若肯善舍其财，即可买得长生之ใ路。昔道光得杏林之传，杏林嘱曰：“此道非巨เ富大力者不能，汝急往通邑é大都，依巨富有力者为ฦ之。”后道光复俗一了大事，是依财而了大事也。又丹经云：“凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”是非财而天宝难求也。二老家当颇有，可谓巨富矣。“行老道：亏你省将起来”，可谓大力矣。“五十两ä可买一个童男”，五行攒簇，可以救真阳而保命；“一百两可买一个童女”，抱元守一，可以救真阴而了性。“不过二百两ä之ใ数。可就留下自己้儿女后代，却不是好？”修性修命，两段功夫，即可阴阳如一，而长生不死，其好为何如？噫！真阴真阳，人岂易知？施法施财，人岂易行？更有一等地狱种子，不知法财两用之诀，或认为买女鼎，或猜为ฦ买金石。此辈当死后，托生臭虫，永不得人身矣。“老者滴泪道：‘你也不知。’”正以哭迷徒，不知有此真阴真阳、法财并用之ใ道也。
三藏以“生前只为ฦ求经意，死后还存念佛心”为祝，是直以生死为事，心意为道矣。故八戒道：“不是这样祷ຕ祝，等我祝。”何等醒人！曰：“闯祸的泼猴子”，祸里生恩，以杀而卫生也；曰：“无知的弼马温”，沐浴温养，以阴而济阳也；曰：“该死的泼猴子”，死心忘机，以真而灭假也；曰：“油烹的弼马温”，烹炼熏蒸，以逸而待劳也；曰：“猴儿了帐，马温断ษ根。”有为ฦ无为，合而一之，齐一生死，性命惧了。以言其有，则ท形神俱妙；以言其无，则ท万缘俱寂。非色非空，即色即空；非有非无，即有即无；有无不立，色空一致。即《中ณ庸》所谓“曲能ม有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。”“行者忍不住现了本相，赤淋淋站在油锅底道：‘你骂那个哩！”’此明则诚，诚则明，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不挂一丝毫，而原来之本相复现矣。其曰：“你骂那个ฐ哩！”乃直指能在滚油锅底站者，才是本相；不能在滚油锅底站者，不是本相也。
三教原来是一家，牟尼太极即金花。
水性漂流最误人，生情起欲陷天真。
“听得八戒在皮袋里呻吟，恶言驾道：‘你怎么变假观音哄我，若我师兄到เ来，大展齐天无量法，满山泼怪一时擒。解开皮袋放出我，筑你千钯方แ称心。’”一切迷徒误认肉团顽心为本来之真心；以心制ๆ心而收心，妄想成仙作佛，解脱灾厄。是已放心而已๐，何能ม收心？不能收心而仍放心，便是呆子不识真假。装入皮袋里面受闷气，而犹说大话骗人，旗论不倒，能不为有识者所暗笑乎？何则ท？肉团顽心非我本来真心，其中所具者，不过六欲耳。一着此心，则六欲并起，云雾遮空，风生火动，掀兴兴掀，烘烘腾焰，客邪ิ塞满，闷气蒸人。何异使六健将，请来老大王吃肉做寿，可不叹诸？吾愿天下修行者，急须ี一声飞下闷气皮袋，定住六欲，躲离妖洞，别求个ฐ方料可也。
“枯松涧”，比枯木而生火；“火云洞”，喻怒气而如云。“牛魔王儿子”，自丑所穿为午；“罗刹女养的”，从《巽》而来即《离》。“火焰山修了三百年”，是亢阳之所出；“牛魔王使他镇守号山”，是妄意之所使。“乳名红孩儿”，似赤子之无知；“号叫圣婴大王”，如婴孩之无忌。描写妖精出处，全是一团火性，略无忌惮之ใ状，所以为婴、为圣、为大王，而为大妖。格物格到此处，方是知至，知至而意诚心正，从此而可以除假修真矣。
言修炼大丹ล，还系圣贤事业，丈夫生涯，依世法而修道法，不拘在市在朝，非等夫采战、炉火、闺丹、顽空、执相，一切鸡鸣狗盗暗渡陈仓之ใ辈，所谓“世间生”三字，提醒世人者多矣。
，返还真阳，除灭妖邪ิ，不得忘本事仇，自取败亡。
夫六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、香、味、触、法，而生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，皆从人心而出。欺心，则人心用事，而六贼猖狂；不欺心，则道心用事，而六贼自灭。提纲“心猿归正，六贼无踪。”是道心发现，六贼自然无踪，不待强制。古经云：“得其一，万事毕。”即此道心之谓乎！果得道心一味大药，不但六贼无踪，方แ且攒五行，合四象，皆于此而立基矣。
阳极生阴理自然，能明大小火功全。
观天造化随时用，离坎相交一气旋。