“菩萨叫悟空过海ร，行者恐露身体，得罪菩萨。”言正心试意，无欺而必当自嫌。“善财龙女去莲池”，善舍者即到净地。“劈瓣莲花放水上”，中空者可入波澜。“行者上花瓣，先见轻小，到เ上边比海船还大。”洁净处进步，
写“火”一诗，备言邪火为害，显而易见，惟“生生化化皆因火，火遍长空万物荣”之ใ句，读者未免生疑。殊不知天地絪緼，则为真火，能统五行而生万物；阴阳乖戾，则为邪火，能败五行而伤生灵。此妖精之邪ิ火，而非天地之真火，真为邪ิ用，真亦不真。
“红云散尽，火气全无。”火之隐伏也。“口口声声，只叫救人。”善里生机也。“长老叫去救”，禅心已๐乱也。“行者道：‘今日且把这慈悲心略收起，这去处凶多吉少’。古人云：‘脱得去，谢神明。’”言机心一生，不分善恶，吉凶系之，是在乎神而明之，方แ可脱得灾厄，而不为邪ิ妖所误。
“行者接了丹，回至宝林寺，叫八戒过去，在别处哭。”金丹到เ手，已有回生之机，何哭之ใ有？“叫沙僧取些水来”，沙僧为真土，土为万物之母，水为万物之ใ本，非土不生，非水不长也。
行者捉弄八戒驮死人，八戒捉弄行者医活人，并非捉弄，实有是理。非八戒不能驮出，非行者不能医活，驮出正以起其死，医活正以回其生。八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《离》相济，死者可生，生者不死，为起死回生之真天机。此中妙趣，非深明造化，善达阴阳者，参不到此，辨不到此。假若参到此，辨到此，你只念念那话儿，管他还你一个活人。
“本宫有个太子，是亲生的储君。”此太子乃ี《震》也，《震》为《乾ດ》之长男，本《乾》宫所生。先天《乾ດ》居南，《坤》居北。《乾》、《坤》交姤，一阳走于《坤》宫，变为后天《坎》、《离》，《乾》称于西北，《坤》迁于西南，《乾》为ฦ老阳，《坤》为老阴，老阴老阳处于无为，《兑》金代母而行事，《震》木继父而现象。然其所以使不远复，而“帝出乎《震》”者，《坎》中ณ一阳为之，《震》下之ใ阳即《坎》中之阳。曰：“亲生储君”者，后天《坎》中之ใ阳，即先天《乾》宫之ใ中实，既为《乾》实，则此一阳，即统《乾》之全体，《震》为ฦ《坎》之亲生，理有可据，且水能生木，非亲生而何？若以本宫太子为《坎》中一阳作解，非仙翁本意。
八戒诗云；“缺之ใ不久又团圆，似我生来不十全。他都伶俐修来福，我自痴愚积下缘。但愿你取经还满三途业，摆尾摇头直上天。”此言先天秘旨ຈ，站则自缺而圆，阴中ณ生阳以结胎；既则ท自圆而缺，阳中用阴以脱胎。一逆一顺，盈虚造化在内，不得长圆而不缺，所以为不全。然须用火得宜，毫发无差ๆ，取真消เ假，摆去后天阴浊之物，复还先天根本之ใ性，即可以出凡笼而入圣域矣。
狐者，疑ທ惑不定之意。“阿七”者，七情也。因妄情起而意不定，意不定而情愈乱，七情并起，为祸最烈。然幸其水、火、木、土已皆返真，虽有外来积习之余孽，亦可渐次而化。”“叫沙僧保师父”者，谨于内也；“着八戒同出迎敌”者，御其外也。谨内御外，内外严密，狐疑可除，妄情可化。燥金归于净瓶，声叫声应，绝不费力。七星剑也归了行者，五贼化为ฦ五宝，假五行尽返为真。五行攒簇，四象和合，山已尽，妖
休施巧伪枉劳心，别有天机值万金。
玉帝ຓ依哪吒以真武旗遮闭南天门，助行者成功，即先天而天弗违之义。要装就装，要放就放，装放随心，造化在手，皆神明不昧所致，因其神明不昧，所以随心运转，故提纲曰“元神助本心”。元神不昧，自然道心常存；道心常存，自然人心难瞒。山神土地遣山放行者，哪吒展旗助行者，皆元神助本心之道。一元神不昧，而本心腾挪变化，左ุ之右之，无不宜之ใ。精细伶俐之人心，能不把真宝交与乎？
未语河图深奥理，方才举步有灾愆。
“行者就变作公主一般模样，在洞中专候那怪。”此藏真变假，借假诱真，逆以顺ิ用，鬼神不能ม测，策龟不能占，天下莫能见，莫能ม知也。见了妖精痛哭诉说一段情节，纯是天机，全以智取，不大声色，始而以夫妻之道哄，既而以父子之情动。一言一语，在心地上揣摸；一举一动，在疼痛处下针ฤ。外虽不信，内实有信，故妖精不觉在深密处，将真宝吐露矣。其所谓“打坐功、炼魔难、配雌雄、炼成这颗内丹ล舍利”等义，是仙翁恐学者错认宝贝内丹字样，以为修心即修道，故着“打坐功、炼魔难”以晓之耳。夫修行之所难者，以其真宝不能现露耳。若真宝一现，金丹隐隐有象，弹指间即可以去假而复真。