“妖精变作七岁顽ื童，赤条条的身上无衣，将麻绳捆了手足，高吊在那松树梢头。”七者，火之数；赤者，火之色。高吊树梢，木能生火，顽童者无知之谓。是明示ิ心不明，而火即生也。
“行者到เ离恨天兜率宫，老君吩咐看丹的童儿仔细，偷丹的贼又来了。”言此不死之方，乃盗天地之ใ造化，贼阴阳之ใ气机，非为ฦ易得之物。“老君说没有，大圣拽步就走，老君怕偷，把还丹与了一丸ฤ。”言此盗机也，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“行者叹花园”，是见其败而欲其兴；“八戒筑芭蕉”，是去其空而导其实；“金箍棒放八戒下井”，须知的水中ณ有金；“水晶宫向龙王讨宝”，要识的个ฐ里天机；“龙王指尸首为宝贝，八戒呀尸首为ฦ死人”，是明示认得真，则ท死物为活宝；看不透，则活宝即死物。在知与不知耳。故龙王道：“元帅原来不知”，言人皆不知《坎》中一阳为宝，而多弃之ใ也。又云：“你若肯驮出去，齐天大圣有起死回生之意，凭你要甚宝贝都有。”《坎》中一阳，为生仙作佛成圣之真种子，若能ม驮得出，救得活，则本立道生，千变万化，随心所欲。大地山河，尽是黄芽；乾坤世界，无非金花。是在人之肯心耳。
“推下井去，石盖井口，拥上泥土。”《艮》为石，又为土之高者，上《艮》下《坎》，□卦爻图略๓为《蒙》。《坎》陷真宝，阳入阴胞，蒙昧不明。一者以掩蔽，世人莫知之ใ矣。“移一株芭蕉栽在上面”，芭蕉为风木，属于《巽》，上《巽》下《坎》，□卦爻图略为《涣》。真宝既ຂ陷，蒙昧不明，阴阳散涣。由á是先天入于后天，后天乱其先天，真者埋藏，假者当权。是全真窃乌鸡之位，国王入八角之井，邪正不分，以假欺真，大失本来面目。此落井伤生冤屈之鬼，不得不赖大圣辨明也。既ຂ赖大圣辨明，何以谒三藏？此不可不辨。三藏为性，大圣为命，无思无为ฦ，三藏有之；榷坎》填《离》，非大圣莫施。此隐示一性不能成真，必了命方可以复本。其谒三藏，是欲三藏求大圣，尽性而至命也。故曰；“你手下有个齐天大圣，极能斩妖降魔。”此语可以了了。
沙僧诗云：“水火相搀各有缘，全凭土母配如然。三家相会无争竟，水在长江月在天。”此言《坎》、《离》药物，须赖中ณ土调和，方能水火相济，三家相会，合为丹ล元。圆陀陀，光灼灼，如月在天中；净倮倮，赤洒洒，似水在长江矣。
“这一场好杀”，即真情妄情相混之ใ象。其曰：‘宝剑来，铁棒去，两家更不留仁义。”宝剑者，妄情之杀气；铁棒者，真情之ใ正气。真妄相逢，真欲灭假，假欲伤真，故不留仁义也。“一翻二复赌输赢，三转四回施武艺。”一为水，二为火。三为木，四为金。一翻二复，三转四回，水火木金，由假而变真也。“盖为ฦ取经僧，灵山参佛位。致令金火不相投，五行错乱伤和气。”金丹之道，务期金火同宫，金遇火而还元，火遇金而返本，九还七返，五行自然攒簇而相和。其不和者。皆由取经之人不明火候，而金火不能同宫，正行错乱ກ而不相和。“交锋渐渐日将晡，魔头力怯先回避。”夫天下事邪ิ正不并立，真假不同途，虽真假邪ิ正相争，到เ底假不胜真，邪ิ不胜正。老魔敌不住大圣，理固然也。但妄情之为害最大，若不能ม消เ灭殆尽，虽能ม一时勉强制ๆ伏，解妖之困。食妖之食，未免尚在妖洞。有时潜发以一妄而会诸妄，以一情而起诸情，狐朋狗党，复伤真情。老魔会集压龙洞大小女妖与狐阿七，此其证也。
诗曰：
，借假复真，以真化假，虽天地神明，不可得而测度，而况于人乎？况于鬼神乎ๆ？
修真火候要周全，年月日时一气连。
即此《兑》之ใ一信，而可以归《坤》见象也。然《兑》虽有信，而《兑》已为《巽》之假士摄去，何以能ม复归于《坤》？是必有法焉，非智取不能。
脚力诚然归实地，何愁斗柄不回寅。
诗曰：
从来用义以成仁，杀里求生最妙神。
人生大患有其身，为ฦ食为衣坏本真。
诗云：“万寿山中古洞天，人参一熟九千年。”言人参果藏于万万之中，非锻炼至于纯阳之ใ时，而不能ม成熟也。“灵根现处枝芽损”，言灵根为仙佛之祖脉，宜藏而不宜现，一现其根，则先天气散，枝叶伤损而死矣。“甘露滋生果叶全”，言能以清净之水，温养滋生，自微而著，由缺到เ圆，则生矣。“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘。”言灵根结果，三家相会，四象和合，包含一切，空而不空矣。“自今会服人参果，尽是长生不老仙。”言能ม于五行之中，得此先天一气，凝结而成丹ล，自可由是一气而统御万物，则ท生生不息寿同天地矣。
诗曰：
诗曰：