“唐僧出门小解，见明月吟诗，其曰；‘万里此时同皎洁，一年今夜最明鲜ຒ。今宵静玩来山寺，何日相同返故园。’”是直以空空一性之ใ静，希望返归本原，而不知有阴阳相当，两国俱全之妙谛，只可谓之ใ小解，不可谓之大解。故行者道：“师父只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。”盖先天消息，阳中ณ生阴，阴中ณ生阳，先取上弦金八两ä，次取下弦水半斤，以此二八合而成丹。以了大事，其法象与月之盈虚相同。故曰：“我等若能温养，二八成功，那时节见佛容易，反故园亦易。”言得此真阴真阳两弦之气，煅炼成丹ล，吞而服之ใ，点化群阴，方可以归根复命，返本还元，从有为而入无为，渐至神化，登于如来地位。否则，空空一性，焉能ม深造自得以归大觉？
夫人心具有识神，为生生死死之根蒂，人心不死，道心不生，因死的人心，方能生的道心，道心常存，人心永灭，死人心，正所以生道心。故八戒道：“妖精莫哭，请我师徒下来，与令弟念卷《受生经》。”既ຂ云人心已死，道心常存，何以行者与老魔争战，老魔一扇子，平白地扇出火来？夫人心虽死，犹有后天气质之ใ性未化，足为道累็，若不将此气质化过，虽有道心，大道在望，未许我成。故曰：“大圣见此恶火，却也心惊。”当斯ั时也，急须腾挪变化，弃其假而脱其真，救其真而灭其假，庶乎ๆ火光可化为金光，妖洞可变为净瓶矣。
圣，是在修道者善于腾挪变化，神明默运耳。
五方揭谛说出压的五百年前大闹天宫的齐天大圣，土地、山神才恐惧，念动真言咒语，把山仍遣归本位，放起行者。可知道心乃先天之物，真空而含妙有，妙有而藏真空，能ม以闹天宫作大圣，非若后天人心可比，若得真师揭破妙谛，一念之真，道心发现，止于其所而不移，即可以脱顽ื空之ใ难矣。行者要打山神土地孤拐，是不容在人心上作孤阴拐僻之ใ事，须当细认道心。山神、土地说出那ว魔神通广大，念动真言咒语，拘唤轮流当值。是明示真念之中，即有杂念值事，还宜预防人心。盖人心道心，所争者毫发之间，人心所到เ之ใ处，即是道心所到之ใ处；道心所知之处，即是人心所知之处。但有先天后天真假之分，道心属于先天为真，人心属于后天为ฦ假，先天入于后天，人心值事，道心不彰，真藏于假中，假生于真内，真假不分矣。故行者听见“当值”二字，却也心惊，仰面高叫道：“苍天！苍天！既生老孙，怎么又生此辈？”假者当值，真者受难，不得不惊耳。既ຂ知真假，宝贝即在眼前，可以下手修为ฦ，借假归真，以真化假矣。
若不能学、问、思、辨，必至真者为假，假者为真。欲求其真，反入于假；欲去其假，反伤其真。提纲所谓“莲花洞木母逢灾”者，即此一戒为ฦ净，不知火候之灾。修道者，可不先究火候乎？
“行者叫八戒沙僧把两个ฐ孩子抱到那宝象国，白玉阶前一掼，说是黄袍妖精的儿子，激回老妖，以便战斗。”此先辨真假也。两个小孩，一为食性，一为ฦ色性，乃ี食色之性也。一切迷徒，错认食色之性为本性，以故见色迷心，因食起见，贪恋不舍，昧却真宝。把两个孩子抱到เ宝象国，白玉阶前掼下，是叫在生身之处，辨别邪正，弃假认真，去其食色贪图之性，复其本来天良之性耳。能复本性，真宝有象，方是全的信义，而公主反说这和尚全无信义，是直以认假弃真为信义矣。故行者道：“你来的日子已久，带你令郎去认认他外公去哩。”盖先天真性自虚无中来者，是为外来主ว人公，非一身所产之物，认得外公，不为假者所伤，有信有义แ，孰大于此？若认不得外公，随风起尘，见景生情，以假伤真，无信无义แ，孰大于此？故行者笑道：“你如此夫妻儿女情重，你身从何来，怎么就再不想念你的生身父母，真为不孝之ใ女。”《悟真篇》云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王。”夫生身之处，即生我之处。生我之处，为先天之真宝；我生之处，为ฦ后天之假物。倘只恋我生之处，而不穷生我之处，则为不智；不智则ท不能ม真履实践，为ฦ不信；不信则不能ม所处合宜，为不义；不义便不能ม返本还元，而见娘生之ใ面，为ฦ不孝。说到เ此处，真足令流落他乡之子，惭愧无地；而想念父母，迷失根本之徒，泪如泉涌而猛醒还乡矣。
诗曰：
八戒、沙僧打上妖门，道：“你这泼怪，把宝象国三公主骗来洞内，强占为ฦ妻十三载，我奉国王旨ຈ意，特来擒你。”少女开花，三日出庚，己土自有戊土之夫，而非可以顺ิ五行，木克土作
吾愿道中呆子急须醒悟，速于碗子山波月洞，以真木土与假木土狠力争持，勿为ฦ妖精所愚，而作上门的买卖也。
噫！一纸贬书，明写出迷徒谋食不谋道，有伤根本；一张供状，三根毫毛，暗点破学者对假而认真，再三斟酌。愿我同人急速醒悟，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，庶不为尸魔所愚，而逐去金公也。
“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得周正，拥上土。”三家相会，五行攒簇，金丹ล成就，浑然一中大本立矣。“菩萨将杨柳枝洒尽那ว玉瓢之水”，以有为成无为，以无为施有为，有为无为一以贯之。从此死者可生，枯者可活，真玄之又玄，非大土之神观妙用，岂能ม及此？“那树依旧ງ青枝绿叶，浓郁阴森。果子多了一个。”不特树之已死者可生，而且果之ใ已失者亦可得，真水之ใ运用，神哉？
熟油，不好调菜吃。”此言骂尽世间信炉火而妄想服丹者，只可服大小便已耳，其他何望？
提纲“万寿山大仙留故友”者，言当于此万有之中ณ，留其现在之原本也；“五庄观行者窃人参”者，言当于此五行之内，窃其未来之ใ原本也。篇中三藏身经五庄现不识人参果，而当面错过；八戒既识，行者能窃，已得原本，而不能防危虑险，以致得而复
若还原本急明心，莫被尘缘稍有侵。
真土匿藏流性中，特强戒定不成功。
“菩萨叫行者诱他出来，我好施法。”将欲取之，必先与之。“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。”此乃ี以一御纷，以定止乱，较之ใ使身外身，以多御多，以乱ກ止乱，何其迅速！“现了本相，是个黄毛貂鼠。”黄为ฦ土色，鼠性善疑，是为不定疑二之意土也。然意土妄动，皆由灵明罔觉，假者得以借灵生妄，无所不至，如偷去琉璃盏清油，灯火昏暗者何异？曰：“灵山脚๐下老鼠成精”，可知非灵山本有之物，乃后起之ใ根尘。“拿去见如来处置”，言不见如来本性，邪正相混，而此物未能处置也。“撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿，尽情打死。”意土既ຂ定，而狡猾兔跳狐疑，獐狂角胜之ใ病，自然灭踪。从此救出婴儿，找上大路，假土已去，真土可收矣。
心动意迷志不专，修行往往被他牵。
浮ด屠乃节节通透之物，示ิ心之ใ宜通而不宜滞；乌ไ巢乃团圆内虚之象，示ิ心之宜虚而不宜实；禅乃无为清净之义，示心之ใ宜静而不宜动。一卷《心经》妙义แ，仙翁已๐于“浮屠山鸟巢禅师”七字传出，不必读《心经》，而《心经》可知矣。三藏问西天路，禅师道：“远哩！远哩！”噫！不知者谓三藏得行者八戒，是阴阳已合，大道已成，西天可到เ之时。殊不知阴阳配合，命基坚固，正是脚踏实地勇猛精进之时。若以此为西天不远，是直以起脚之ใ地，为歇脚之乡。“远哩！远哩！”是提醒学人者，何其深欤！又云：“路途虽然遥远，终须ี有到之日，却只是魔障难消。我有《多心经》一卷，若遇魔障，但念此经，自无伤害。”观此而知其《心经》原以为消魔障而设，并未言上西天之一字。前所谓“伐毛者，即此《心经》消魔障也；今云“消เ魔障”者，不过消เ其妄心耳。心即魔，魔即心，非心之外别有作魔者。故曰：“但念此经，自无伤害。”又曰：“此乃修真之ใ总径，作佛之ใ会门。”言径言门，是修行所入之径路门户，而非修行所证之大道归结。所可异者，《心经》既不关乎西天大路，受《心经》何为？然无《心经》，魔障难退，盖魔障是魔障，西天路是西天路。但未到เ真阴真阳相见之后，而《心经》未可受；到得真阴真阳相见之ใ后，而《心经》方可受。何则？真明真阳一会，而心之ใ魔障显然，受《心经》而消魔障，如猫捕鼠。至于西天大路，别有妙旨，非《心经》可能企及。“三藏扯住，定要问个西去路程端的。”是明言《心经》非西天端的，而更有端的也。“禅师笑说”一篇，俱是西天路途，其中包含《西游》全部，读者莫可略过。试申之ใ。
诗曰：
诗曰：
古来注《西游》者，直以为悟空是心，吾何尝不谓是心，但以为天地之心则可，以为人心之心则非矣。故老者道：“那个ฐ恶的却非唐人。”“恶”字，“亚”、“心”成字。言是心非心，乃天地之心，而非人心也。行者厉声高呼道：“你这个老儿，全没眼色，我是齐天大圣，原在这两ä界山石匣中的，你再认认看。”是叫醒一切没眼色之盲汉，须在天人分途之ใ界，再三细认，不得以人心为ฦ天心，以天心为人心，是非相混也。“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。”’是一经说破，真知灼见，方才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。“有些象他”者，天心人心，所争者些子之间，识不得天心，终是人心用事，纵天心常见，当面错过耳。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
丹法原来造化机，逆生顺死妙中奇。
金液ຂ还丹教外传，五行四象火功全。