紫金红葫芦象心，属火，精细鬼执之ใ；羊脂玉净瓶象肾，属水，伶俐虫执之ใ。何以宝贝底儿朝天口儿朝地，应一声就把人装ณ了，一时三刻๑化为脓乎ๆ？后天心肾水火之ใ气，亦有相济之道，但相济出于自然，非有勉强，外道邪徒每每以烧丹炼药为外丹ล，以心肾相交为ฦ内丹，内外相济，日久气聚血凝，或得膨胀，或得痞块，或结毒疮，日久ื成蛊，一时大发，化为脓而死者不计其数，谓之ใ能装千人，确是实话。行者闻之，能不心中暗惊乎ๆ？何以行者变假葫芦而并净瓶得之耶？葫芦者，心也；净瓶者，肾也。肾气随心而运转，心静则ท肾静，心动则肾动，肾之ใ动静，随乎ๆ心之动静。变一尺七寸长的大紫ใ金红葫芦者，一为水，七为火，心变而肾气即化，故变一得两，自然而然。装天一段，悟一子批为心肾相交，似非本义。夫人心者，精细伶俐，机谋小见，后天而奉天时，只可装人；道心者，真空妙有，量包天地，智充宇宙，夺造化，转璇玑，先天而天弗违，故能ม装天。以装天之ใ宝而换装人之宝，非换也
夫心有恐怖，无危险而自致危险；妄想身闲，欲清净而反不清净。此四值功曹所以传信也。“四值功曹”者，年、月、日、时，四值之火功；“传信”者，即传其火功不力，恐怖而有危险，身闲而不清净之ใ信。盖恐怖而有危险，平处即有不平，故有平顶山；身闲而图清净，净处即有不净，故有莲花洞。这个山，这个洞，便是生魔之由，故有金角、银角之两ä魔。金比其性刚，银比其性柔，角比其过亢。刚ธ属阳，柔属阴，金角银角，即阴阳偏胜，不中不正之魔。此两ä魔，即后天之ใ阴阳，故随身有后天五行之ใ宝。紫金红葫芦，火也；羊脂玉净瓶，水也；七星剑，金也；芭蕉扇，木也；幌金绳，土也。唐僧三徒，先天五行；两魔五宝，后天五行。先天能以成道，后天能以败道。若欲复先天，须当炼后天；后天不化，先天不纯。故四值功曹道：“若保得唐朝和尚过去，也须ี要发发昏哩！”又曰：“要发三四个昏。”三四为ฦ七，火之数。以火锻炼，后天化，先天纯，即《参同》所谓“昏久则昭明”也。
“公主ว说出无人可传音信，行者道：‘你有一封书，曾救了我师一命，书上也有思念父母之意，待老孙与你拿了妖精，带你回朝。”’此乃口诀中之口诀，火候中之火候，天机密秘，仙翁慈悲，大为ฦ泄露，时人安知？经云：不求于《乾ດ》，不求于《坤》，不求于《坎》，不求于《离》，专求于《兑》。盖《兑》者《坤》之少女，具有《坤》之真土，代《坤》行事，内藏先天之ใ真信，为成仙作佛之根本，学者若得此一信，于此一信之中以法追摄，渐采渐炼，可以灭假，可以归真。《易》曰：“不远复。”又曰：“复，其见天地之心乎！”
诗云：“意马心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别ี，道义消流怎得成。”孟子曰：“配义与道，无是馁也。”今唐僧因贪图口食一念之根，外而不能集义，内而不能保真，阴阳五行各不相顾，火候功程全然俱无，背道失义，其馁尚可言欤？谓之“道义แ消流怎得成”，干真万真。世间呆子听到เ此处，能不暗中悔悟，如梦才醒乎？《易》云：“不恒其德，或承之ใ羞。”是恒心乃为ฦ修道之要着，一有恒心，虽不能除邪ิ而救正，亦可以渐悟而归真。
妻。“奉国王旨意”，是已๐得宝象之真信而来擒妖，非复前阴柔之进谗而去招妖。提纲“承恩八戒转山林”，所承者即此真信之恩，所转者即此阴谗之ใ林。诗中“算来只为稍书故，致使僧魔两ä不宁。”言不得此真信，邪正不分，而僧魔不能相持；得此真信，是非立判，而僧魔两不相容。特可异者，信已相通，则宜妖败而僧胜，何以八戒败走，沙僧被捉乎？盖八戒沙僧外五行之木土，妖精公主内五行之ใ木土，金公一去，柔木用事，虽有外五行之ใ木土，乌能ม胜贪狼之狂妄？沙僧被捉，木能克土；八戒败走，假能胜真。虽然，八戒宜败不宜胜也。何则？妖魔之生，由于金公之去；金公之去，由á于八戒进谗。今奉信而欲降妖，仍须复还金公，方แ叮全得此信。除假以救真，事从何败还从何兴，此理之必然者，请读下文，自知端的。
“来到塔边，见一个斑竹帘儿挂里面，破步入门，见睡着一个青脸獠牙的妖魔。”学者若能ม于此等处究得明白，即可识得此妖，而不肯破步入门。花果山有水帘，碗子山有斑竹帘ຈ。花果山为开花结果之ใ处，水帘洞为ฦ成仙作佛之脉；帘ຈ遮洞口，外暗内明，其中有天造地设的家当，为ฦ历圣安身立命之真去处也。碗子山所以盛饮食，波月洞所以养皮肉；竹而有班，非清白之物；斑竹成帘ຈ，非通明之象；帘ຈ挂洞里，外明内暗，其中如黑暗阴司地狱，乃妖精伤天害理之深窟井也。唐僧化斋图吃，欲歇图安，入其网中，自寻其死，是谁之ใ过？“那妖魔呵呵笑道：‘这叫作蛇头上苍蝇，自来的衣食。’”乃ี是实录。又道：“我说象是上邦人物，果然是你，正要吃你哩！该是我口内食，自然要撞将来，就放也放不去，就走也走不脱。”僧以白骨起见，而欲吃斋；妖即以人物起见，而欲吃僧。妖欲吃僧，皆因僧欲吃斋，僧斋未吃即遭魔吃，自送其口，妖岂有心？如何能去？如何能脱？放不去，走不脱，吃斋之僧人不即为ฦ定魂桩之ใ魔食乎ๆ？幻身之误人甚矣哉！
诗曰：
噫！认的假心、假性、假身之ใ假方，可得修真心、真性、真身之ใ真方แ。提纲“悟空”者，悟其假也；“求方”者，求其真也。“孙悟空求方แ”者，弃假而存真也；“孙悟空三岛求方”者，是于假中而辨真，于真中而悟假也。“岛”象形山，喻人之色身也。肉团之心，形色之性，幻化之身，俱为有形之ใ物，故谓“三岛”。认此三岛则无方แ，离此三岛则有方แ；有即在无之ใ中ณ，真即在假之内；真真假假，有有无无；观察到此，“须知绝隐千般外，尽出希微一品中。”“少林别有真滋味，花果馨香满树红。”不着于空，不着于色，非心非佛，以之成正果，脱凡尘，何难之有？
以上历历说来，诸多旁้门尽是坏却灵根，而不知培植灵很，屡题与人参果报仇可晓然矣。提纲所谓“镇元他赶捉取经增”考，即捉此坏灵根之ใ迷徒；“孙行者大闹五庄观”者，即邪行大闹，只知坏灵根，而不知生灵根之迷徒。噫！“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”
“四众来到门首，果然是福地灵区，蓬莱云洞。清虚人事少，寂静道心生。”仅以写清虚寂静，即道心灵根所生之处，即老子所云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”“万寿山福地，五庄观洞天。”以见灵根出于万万五行之中，为一定不易之理也。能ม知得此处，镇于此处，即是“生长不老神仙府，与天同寿道人家。”非说大话吓人，乃说实话告人也。“正殿上中间，挂着五彩装ณ成的“天地”二大字。”“五彩”者，五行也，五行乃天地之ใ所生。“灵根”者，所以生天地，天地既生，而灵根又藏于天地五行之中。一气而五行，五行而一气，天地适成其天地。夫天者一气浑论，统阴阳，运五行，生万象，礼当供奉。地者，重阴之ใ物，乃ี顺承天，故曰：“下边的还受不得我们的香火，是家师谄佞出来的。”说出谄佞，则不宜供奉也明矣。
返照回光离色相，绝情绝欲退群阴。