“大仙赶上三藏，变作个行脚全真。”此变妙哉！前推倒仙树，是徒悟一空而不知实行；今变作行脚全真，是以实行而全其真悟。悟所以为行，行所以成悟，才是袖里乾坤的手段，提携傀儡的机关，乃ี培植灵根之大法门、大手段。“捉僧回观，每一个ฐ绑在一根柱上。”示其人人有个灵根，当下可以返本，当下可以还元，而不得以顽空寂灭之学，误认人根而昧却仙根也。“叫徒弟取出皮鞭来，打一顿ู与人参果出气。”打之正所以不使着空耳，不打别处，而独打腿，打其脚๐根不实，悬空妄想也。以上批顽空之ใ害灵根也。
山名“万寿”，乃万物资始而资生；现名“五庄”，乃五行并行而不停；仙号“镇元子”，乃ี真金永劫而常存；混名“与世同君”，乃ี混俗和光而不测。“观里有一异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这件灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，名唤草还丹，又名人参果。”“天灵根”者，先天真一之气也、此气生于天地之先，入于五行之ใ内，藏之则为真空，发之则为妙有，亘古常有，坚刚ธ不坏，故曰惟西牛贺洲五庄观出此。“草还丹”者，草乃ี蒙昧之象，丹乃ี圆明之义，言当于蒙昧之处，而还其圆明，已๐包五行在内矣。“人参果”者，“参”与“生”同音，犹言为ฦ人生之结果。又“参”与“参”同体，天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，言人与天地为ฦ参之结果。此果在儒门为一善，在释门为一义，在道门为ฦ一气。是一者乃ี生人之原本，得此一本，散之而二仪，三才、五行、八卦，万事万物无不流行；归之ใ摄万而八卦，八卦而五行，五行而三才，三才而二仪，二仪而一本。正所谓一本散为万殊，万殊归于一本。总之，一在五中，五在万中ณ；万本于五，五本于一。此人参果出于万寿山五庄观也。
之遇境定不定耳。“四圣试”者，即神大其观，以试其心，使其心之常定耳。独是试者，不待试其心，而并试其观。能神大其观，则禅心可定，而不忘其本；不能神大其观，则猿乖๔马劣，而忘其本。由心以试观之ใ神大不神大，由观以试心之能定不能ม定，所谓“中正以观”者在此；“观天之道而回时不忒”者，亦在此。观之中正不中正，即关乎心之能定不能ม定。夫心之不能ม定者，皆由á见景而动情也。动情之事，莫如财色二者，人自无始劫以来，骨积如山，孽深似海ร，财以乱ກ其性，包以伤其命，生于此而死于此，种根深厚，所以人皆不能ม解脱。惟大圣人知得其中利ำ害，幽明通彻，有无兼该，静观密察，神明默运；防闲于不睹不闻之地，用功于无色无声之ใ中ณ；看的明，识的透，不为ฦ色魔所欺，不为淫性所瞒，所谓中正以观，不忘本而能务本者也。
“三藏道：‘怎么奈何。’八戒道。‘求得一个ฐ万全之策方好。’”可见急躁则非万全之策，缓着方有万全之ใ策也。“行者化斋叫睡”，缓着也；“凡胎骨重，驾不得云”，缓着也；“携凡夫难脱红尘”，缓着也；“保的身命，替不得苦恼”，缓着也；“要穷历异邦ะ，不能够超脱苦海”，缓着也；“就是先见了佛，不肯把经与你我”，缓着也；“若将容易得，便作等闲看”，缓着也。“三藏道：‘怎生区处？”’即没万全之策，还须ี八戒下水，还是急而不缓。那怪叙出宝杖长短由心，粗细凭意，系是神兵，不是凡器。可知为ฦ真土，而非假土可比。然土虽真，若不得和合之法，则ท彼此言语不通，未可投诚。“两个从水底打到เ水面”，正是“宝杖轮，钉ล钯筑，言语不通非眷属，只因木母克刀圭，致令两家相战触。”盖言语通则ท彼此同心，土能ม载木；言语不通，则彼此争持，木能克土。土木之生克，总在言语之通不通处点醒耳。八戒佯输，那怪不肯上岸，便是嫌疑ທ未去，信行不周，非可收伏之ใ时。而欲强制，急为我用，犹如饿鹰叼食一般，到底着空，何益于事？
妖精说出，“除了灵吉菩萨，其余何惧？”神明明到此处，识神自破，真灵可得，而假土可灭矣。“行者听得他这一句话，不胜欢喜。”所谓“得其一而万事毕”者此也，然此得一之窍，非明师指点，实难自知。“八戒道：‘要知山下路，须问过来人。’”正前篇若说自己有，何用别人说也。“及问灵吉住处，老者告在直南。”南者《离》明之ใ地，正真灵居住之乡，灵而居明，则ท系灵明可知。“老者疑ທ为取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从那条路去。’”夫真经人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，无待借取他人，自己本有，然不知道路，而真经末可以得。“不取他经”者，以示经本自有，无容假借也；“一事烦他”者，以示道路不知，须赖师传也。“金星指明
“老者道：一个ฐ丑似一个’。八戒道：‘我们丑自丑，却都有用。’”夫子女相合而为好，阴阳相交而为丑。“这个道，非常道，说着丑，行着妙”也。“那ว老者正在门前相讲，只见庄南有两个少年人，带着一个ฐ老妈妈三四个小男ç女。”言此丑中有用之趣，正老庄之ใ东三、南二、北一、西四、中十，五行攒簇之ใ妙旨。“八戒调过头，把耳朵摆了几摆，长嘴伸了一伸，吓得那ว些人东倒西歪。”读者未免疑是形容其丑，而不知实用大机大用，识得此者，方知丑中之妙，而得用中之真，其可惊可疑之事不解而明。
“老猪先名悟能，别名八戒。”盖以示其柔而不能，不能而须悟能，既能须当顺ิ守其正，而更戒能。“八戒扯住高老道：‘请我拙荆出来拜见公公伯伯’，行者道：‘世间只有火居道主，那有火居和尚？’”妙哉此语！夫金丹大道，药物有斤ภ两，火候有时节，丝毫难差ๆ错。当阴阳未合，须借火锻炼，以道为己任，是为ฦ有火居道土；及阴阳已结，须去火温养，以和为ฦ尚，是谓无火居和尚。倘不知止足，而持未已之心，未免一朝遭殆辱，其祸不浅。此中亦隐寓真
“高老叫声三姐姐，里面少气无力的应了一声，我在这里。”真阴虽不可见，然一息尚存，外面叫而里面即应者是也。“行者闪金睛，向黑影里细看，只见那女子云鬓蓬松，花容樵悴。”真为假迷，原本已伤，若非金睛之大圣，见不到此。此真阴之ใ出处，显而易见，学者亦当效行者，在黑影里仔细看认可乎！“云来雾去，不知踪迹。”即出入无时，莫知其乡也。真者已见，假者即知，真假分明，可以施法矣。故曰：“不消说了，让老孙在此等他。”正知之真而行之果也。
与之，顺ิ其所欲也。“行者在肚里现了本相，理其四平，乱踢乱打。”不即不离以真化假，渐次导之也。“那妖滚倒在地下，连声哀告，乞饶性命。”正念在内，欲念自消，自重性命，理所必然。“妖精出袈裟，行者出鼻孔”，假者一降，真者斯得，呼吸相通，感应神速也。
能成全其家当。自害其家当，终亦必亡而已๐，可不畏ั哉？诗云：“堪叹老衲性愚蒙，计夺袈裟ู用火攻。广智广谋成甚用，损人利己้一场空。”提醒世人，何其深切？
“行者扯住菩萨不放，道：‘我不去了！我不去了！似这等多磨多折，老孙性命也不能保，如何成得动果？我不去了！我不去了。”’是岂行者不去，特以写修行而无真正脚力者，俱因多磨多折，中途自弃，不肯前进者比比皆然。数道几个不去，正示人不可不去也。菩萨再赠一般本事，将杨柳摘下三叶，变作脑แ后三根救命毫毛，叫他若到เ无济无涯处，可以随机应变，救得急苦之灾。噫！三叶柳叶变三根毫毛，毛是何毛，毛在脑แ后又是何意？若不打透这个消息，则不能ม随机应变，终救不得急苦之灾也。盖木至于柳则柔矣，叶至于柳叶则ท更柔，物至于毛则细矣，毛至于毫毛则更细，放在脑后藏于不睹不闻之ใ处也。总而言之，是叫再三观察，刚中ณ用柔，于不睹不闻至密之处，心细如毛，随机应变也。
三藏得了悟空，正一阳来复，天心复见之时，由性以修命也；悟空归了三藏，正翻去五行，归于妙觉之秘，由á命以修性也。此仙翁一笔双写，修性修命，总要揭过金字压贴，方能得真。倘误认提纲“心猿归正”，或疑悟空是心，则ท是三藏收悟空收心矣。果是收心，前面三藏出虎穴过双叉，已๐是修心而收心，宜是休歇道成之ใ时，又何必在两界山收悟空上西天取经乎？况于“须会无心诀”大相矛盾，何得谓心即是道，大圣即心？其所谓心猿者，无心之ใ心。悟得无心之空，则为ฦ心猿；行得空中之悟，则为归正。心猿而归正，悟空而行真，真空而藏妙有，妙有而含真空，无物无心，是真如法身佛，乃ี他家不死之方，而非方妄心之归正。三丰云：“无根树，花正开，偃月炉中ณ摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之ใ流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为ฦ化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
何若金丹微妙诀，超凡入圣了无常。
玄奘万花店寻访婆婆，当年万花店失散，今仍在万花店寻取，理也。“舌尖与婆婆舔眼，须ี臾之ใ间双眼舔开，仍复如初。”舌者心之苗，前之万花店失散，由于心之昏昧，致有杀身之ใ祸，而婆心即变为瞎障；今则万花店认祖，由á于心之灵明，即有团圆之机，而瞎障复开为婆心。一昧一开，总在万花店上点醒学人耳。夫万花店为可凶可吉之ใ地，不吉则凶，不凶则吉，认
“流沙河”者，沙乃土气结成石之散碎而堆积者，沙至于流，是水盛土崩，乃为流性不定之ใ土，宜其有弱水三千，而人难渡也。“河中妖魔手执一根宝杖”，此宝杖即真土之ใ宝杖。即云真土，又何以作妖？其作妖者，特以流沙河为妖，而妖之ใ非本来即妖也。“自称是卷帘大将下界”，夫垂帘则内外隔绝，卷帘则幽明相通。彼为灵霄殿卷帝大将，分明是和合造化，潜通阴阳之物。“蟠桃会打破玻璃盏，玉帝打了八百贬下界ศ来。”阳极生阴，失去光明之宝，先天真土变为后天假土，分散于八方，错乱不整，土随运转，灵霄殿卷帘大将，不即为流沙河水波妖魔耶？“七日一次将飞剑来穿胸胁”，七日一阳来复，天心发现，自知胸胁受疚，这般苦恼，心神不安之ใ象也。“三二日出波吃人”，三二为一五，意土妄动也。意土妄动，伤天坏理，出波吃人，势所必有。穷土之ใ理，穷到此处，真知灼见，可悟的真土本净，而不为假土所乱ກ，更何有飞剑穿胸之患哉？何以流沙河鹅毛也不能浮，九个ฐ取经人的骷颅反不能沉乎？盖流沙河乃真土所藏之处，真土能攒簇五行，和合四象，统《河图》之全数。九个骷颅，为ฦ《洛书》之九宫。《河图》者，阴阳混合，五行相生，乃道之体；《洛书》者，阴阳错综，五行相克，乃ี道之ใ用。一生一克，相为经纬；一体一用，相为ฦ表里。生不离克，克不离生；体不离用，用不离体。九经焉得沉之？“将骷颅穿一处，挂在头项下，等候取经人自有用处”者，以示《河》、《洛》金丹ล之道，总以真土为ฦ运用，此穷真土之ใ理也。
至于大圣伸出头，六个金字贴住，那ว山生根合缝，随人呼吸，手儿爬出，身不能ม挣。此仙翁一笔双写，总结七回大意，学者不可不知。盖金丹之道，性命必须双修，功夫还要两段，两段者，一有为一无为ฦ，有为ฦ所以了命，无为ฦ所以了性，性命俱了，打破虚空，方是七返九还金液大丹ล之ใ妙旨ຈ。然有为ฦ无为ฦ皆要真师口诀传授，若知无为不知有为，则五行分散，而幻身难脱；若知有为不知无为ฦ，虽五行一气，而法身难脱。六个金字，即教外别传之ใ口诀。明的此诀，知始知终，可以脱幻身，可以脱法身，不为五行所压。或知始不知终，知终而不知始，幻身也难脱，法身也难脱，总为五行所压；然亦非五行压，总是不明教外别传之口诀，而为五行所压也。果有志士丈夫，铜铁心肠，以性命为一大事，勇猛精进，百折不回，专心致志，寻师访友，自有神明暗佑，真人来度，何难于揭五行而复先天，有为ฦ无为完成大道哉？