噫！《观》之大小是非不同，若不知其吉凶祸ຖ福，尽是小人妇女之见，势必逐境迁流，随物运转，迷心忘本，脱俗又还俗，停妻再娶妻，而莫知底止矣。提纲“试禅心”者，即试此心
“八戒与怪大战”，木克土地。“大圣举样望那怪着头一下，那ว怪转身钻入流沙河。”此躁性太过，而真土潜藏也。“行者道：‘我们拿住他，不要打杀他，叫他送师父过河，再作理会。’”沙增为真土，非假土可比，打杀何以和四象？叫送过河理会，犹言过得此河，方能五行相会也。何以大圣道：“我水里勾当不十分熟。”大圣水中ณ金，水为ฦ金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中别有妙义。盖收伏真土在柔而不刚，金公坚刚之性，木母阴柔之性，取其用柔而不用刚ธ也。八戒下水与怪复战，那ว怪自叙本身一篇，其中卷帘、流沙、骷髅，俱系真土之ใ象，以见有金公木母，而黄婆之ใ不可无者。“八戒虚晃一钯，回头诱怪上岸，行者忍耐不住，劈头就打，‘嗖’的又钻入水中。”总以见不能从容缓图，急欲成功，不但真土不能ม输服，反致真土潜藏不见。故八戒道：“你这个急猴子，便缓着些儿，等我哄到高处，你挡住河边，却不拿住他也。”此处收伏真土之火候作用，明明道出矣。盖急则坏事，缓则成功，不到高处，未可下手，已离河边，急须ี收伏，此千古不易之诀，收伏真土之ใ妙法也。
“行者变作一个花脚蚊虫，飞入洞里。”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则高飞，取其明能ม夜照ั。“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚，则为五行精一之ใ明。以行者五行精一之神，而变五行精一之ใ明，是神而明之存乎其人，无处不照矣。“见老妖吩咐门上谨慎，怕不曾刮死孙行者。”是神明其放意不定，狂惑无主也。“却见一层门，关的甚紧，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。”是神明其徒悟一念之空，不能解脱也。“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。’”一切迷人，不知身外身之神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放荡。执空，则ท缚于定风桩上，而不能ม脱；放荡，则ท入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中消息，运动神机，焉能ม拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：“我在你头上哩！”噫！“莫执此身云是道，须ี知身外还有身”。又“嘤嘤๒的飞在前面”，去暗投明，不识不知，顺帝ຓ之则也。
老者呼行者为痨病鬼，是不知他家有不死之ใ方；行者笑老者没眼色，是笑其我家是纯阴之ใ体。“小自小，颇结实”，个中ณ有宝非虚比；“皮里一团筋”，幻身之内有真身。老者道：“你想必有些手段。”言不死心者而没有手段也。行者叙出本身来由á，作齐天大圣的本事，又晓得捉怪降魔，伏虎擒龙。此等道法皆系大圣人真着实用，在根本上作事，而非求之于心中者。夫此根本之ใ事，内实有捉怪降魔伏虎擒龙的秘诀。“老儿听得哈哈笑道：‘你既有这等手段，西方也还去得’”，盖不笑不足以为ฦ道；“老儿抬头一见八戒嘴脸，慌得一步一跌，往屋里乱ກ跑”，盖不惊不足以为道。
前文打开大门有个辨处，所辨者即辨此说出取经之事，而后阴阳相会之ใ处；亦即辨此须有三媒六证、茶红酒礼ึ，而后阴阳相得之处；亦无非辨此观音菩萨劝善，跟随取经人，而后阴阳和合之处。不辨到此处，非真阴真阳配合之道，而路途窒碍，无可下脚๐；能辨到此处，知真阴真阳相交之ใ理，而门户通透，左右逢原。天下学人若有辨到此处者，方是打开大门而知真阴真阳，非心非佛，不落有无，不着方所，阴阳配合，有人有己，物我同源，彼此扶持。不特此也，还有个ฐ辨处。诗云：“金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。”金所以克木，有从革之象，然木不得金则木曲不直，未可成器用。惟金从木性，而木顺其金之义；木恋金情，而金爱其木之ใ六，则一阴一阳之谓道矣。“一主一宾无间隔，三交三合有玄微。”木在东，主也；金在西，宾也。今则反主ว为宾，反宾为主，以虎驾龙，交合一处，内外同气，金木相并矣。“性情并喜贞元聚，同证西方แ话不违。”真阴者性也，真阳者情也，性情相合即是阴阳相交；阴阳相交，贞下起元，金丹有象，而极乐่可以渐到เ矣。
“妖精初来精致，后变嘴脸。”真变为ฦ假，正变为邪，非复固有，失去本来面目矣。“云来雾去，飞沙走石。又把小女关在后宅，半年不得见面。”假阴作怪，真阴掩蔽，理所必然。行者道：“入夜之ใ时，便见好歹。”此语内藏口诀，非人所识。古者取妇必以昏时，昏者夜也，不入夜则非夫妻之道，就是好歹难以认识；入夜之时，而真假立辨矣。“行者与高老到เ后宅，见两扇门锁着，原来是铜计灌的。”明示真为假摄，埋藏坚牢，门户甚固，不易攻破。“行者金箍棒一捣，捣开门扇，里面黑洞洞的。”此仙翁打开门户，直示人以真阴所居之ใ地，里面黑洞洞，幽隐深密之至，而非外人所可窥测者。
“行者顿悟，变作一粒仙丹。走盘无不定，圆明未有方แ。”活活泼泼，不逐方所也。“三三勾漏合，六六少宫商。”阴阳混合，不失一偏也。“瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。”光辉照耀，通幽达明也。“外边铅与汞，未许易论量。”金丹自虚无中结就，非色非空，非有非无，非尘世之物所可比。“妖精拈入口中，顺口儿一直滚下。”将欲取之，必先
“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮，知是观音院失火来救。”此个妖精即肾中妖精，黑风山黑风洞，状肾水之纯阴。肾属北，何以在观音院之ใ南？此特取心火下降，肾水上升之ใ义。心肾亦有相济之ใ道，故黑风洞之妖而来救观音院之火。“他不救火，拿着袈裟趁着鬨打劫，飞转山洞而去。”噫！金丹圆陀陀，光灼灼，无形无象，至无而含至有，至有而藏至无，乃真阴真阳相济而成象者。是为先天真一之气，本于父母未生以前，岂父母既ຂ生已后心火肾水之谓哉？迷徒不知是非，舍去先天之ใ真，摆弄后天之ใ假。误以心为阳，肾为阴，心中之ใ液为阳中之ใ阴，肾中之ใ精为阴中ณ之阳，当午时而守心，子时而守肾，使心液肾气交结于黄庭便以为丹。岂知守心则ท金丹已为心所害，如观音院僧谋宝贝者是也；守肾则金丹已为肾所陷，如黑风洞怪窃袈裟者是也。其黑风怪不能救火，而且盗去袈裟不亦宜乎？故众僧道：“唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当。”可知执心之辈，尽是自害其家当，而不
“摘了小龙项下明珠”，是不使妄用其明，有若无，实若虚也。“柳枝醮出甘露，在龙身上拂了一拂，吹口仙气即变作原来的马匹毛片。”柳枝者柔弱之木，甘露者清净之水，是明示人以柔弱清净为ฦ本，日乾夕惕为ฦ用，一气成功，而不得少有间断也。观于龙变为马，可知金丹之道以龙为意，而非以意为ฦ龙。小龙吞马匹者，不用其意也；小龙变马匹者，借意配龙也。龙也、马也、意也，惟有神观者自知之。
“一声响亮，真个ฐ是地裂ฐ山崩，那猴赤淋淋跪下道声师父，我出来也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为ฦ，即便惊天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得还须行得，若悟而不行，则先天之气不为ฦ我有，不死之方未为我得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画饼充饥，乌ไ可能之？
伯钦๔送至两界ศ山告回，三藏告求再送一程。伯钦๔道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界ศ山也。夫两ä界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能ม全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两ä界山也，难矣。故伯钦๔道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界ศ，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦๔留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则ท为人，趋于恶则ท为ฦ兽。伯钦๔修己以敬，修己้以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差ๆ之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
“玄奘领ๆ了师父言语，江州ะ衙内寻取母亲”。不曰认识母亲，而曰寻取母亲，盖以母亲虽有，却被贼人所占，因而母子相隔不能相见。今则于贼人处，而寻之ใ取之，则母子相见自能认识。及说出失散根由á，“母子相抱而哭”。久别而忽相逢，母不离子，子不离母矣。金山寺舍鞋叫玄奘脱鞋认记，总以示脚๐踏实地之事，当在生身之处细认。“果然左脚๐上少了个小指”，言不到认得生身之ใ处，不能ม知丹经少此口口相传之妙旨ຈ也。母子既会，于此而父之生身可知，于此而母之生身亦可晓。此处又有辨，玄奘持血书寻取母亲，是认取生身之处，后天中之ใ先天；小姐叫稍书与婆婆殷丞相，先与香环，是认取未生身处，先天中之ใ先天。此皆左脚口咬一妙旨，而非可略过者。
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚踏实地。噫！谓之脚踏实地，是则ท云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经，苦历千山，方แ是脚踏实地。今云半云半雾，谓之脚踏实地，谁其信之？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之学，观音东土度增，是空理之ใ实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃ี半云半雾而行也。空理之ใ功，乃格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
“诸天请立会名，而如来即名为ฦ‘安天大会’。”读者至此，未免乱猜乱ກ疑ທ，或谓大圣前反天宫，而天不安，今被所压而天安矣；或谓大圣前乱蟠桃天不安而非会，今被所压天已安而大会。俱非也。何则？性者天性，命者天命。不能ม性命俱了，而非安天；不能ม性命双修，而非大会。今大圣而为ฦ如来所压，是命不离性，性不离命，有为而入于无为，妙有而归于真空，是所谓天命之谓性，而谓“安天大会”，不亦宜乎ๆ？南极寿星所献一诗，正性命俱了之印证，无为ฦ有为之指南。“如来万寿若恒沙，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之数；九品，纯阳无阴之物，非命乎？“无相门中真法主，色空天上是仙家。”“无相门中”，纯一不二之ใ谓；“色空天上”，涅槃般若之ใ义แ，非性乎？先了命而后了性，方是无上至其之妙道，而不落于顽空执相之途矣。