“妖精初来精致，后变嘴脸。”真变为假，正变为邪，非复固有，失去本来面目矣。“云来雾去，飞沙走石。又把小女关在后宅，半年不得见面。”假阴作怪，真阴掩蔽，理所必然。行者道：“入夜之ใ时，便见好歹。”此语内藏口诀，非人所识。古者取妇必以昏时，昏者夜也，不入夜则非夫妻之ใ道，就是好歹难以认识；入夜之ใ时，而真假立辨矣。“行者与高老到เ后宅，见两ä扇门锁着，原来是铜计灌的。”明示真为假摄，埋藏坚牢，门户甚固，不易攻破。“行者金箍棒一捣，捣开门扇，里面黑洞洞的。”此仙翁打开门户，直示人以真阴所居之ใ地，里面黑洞洞，幽隐深密之至，而非外人所可窥测者。
其曰：“你认不得孙外公哩！”一切作死者可以悟矣。盖金丹是阴阳交感而成，从虚无中ณ来者，是为外来主人公，又名真一之精，而非身内肾官所生浊精之谓。说出外公，系“大唐御弟三藏法师之徒弟孙行者。”可知先天真一之精，必有师传，而非可于一身猜量者。行者自道脚色来历，皆金丹之精髓。“惟我是历代驰名第一妖”，最省人言，只此一乘法，余二皆非真也。
“观音院正南黑风山黑风洞妖精，见正北火光晃亮，知是观音院失火来救。”此个妖精即肾中ณ妖精，黑风山黑风洞，状肾水之纯阴。肾属北，何以在观音院之南？此特取心火下降，肾水上升之义。心肾亦有相济之道，故黑风洞之妖而来救观音院之火。“他不救火，拿着袈裟趁着鬨打劫，飞转山洞而去。”噫！金丹圆陀陀，光灼灼，无形无象，至无而含至有，至有而藏至无，乃真阴真阳相济而成象者。是为先天真一之气，本于父母未生以前，岂父母既ຂ生已后心火肾水之ใ谓哉？迷徒不知是非，舍去先天之真，摆弄后天之假。误以心为阳，肾为ฦ阴，心中之液为阳中之阴，肾中ณ之精为阴中之阳，当午时而守心，子时而守肾，使心液ຂ肾气交结于黄庭便以为ฦ丹。岂知守心则金丹已๐为心所害，如观音院僧谋宝贝者是也；守肾则金丹ล已๐为肾所陷，如黑风洞怪窃袈裟者是也。其黑风怪不能ม救火，而且盗去袈裟不亦宜乎？故众僧道：“唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当。”可知执心之辈，尽是自害其家当，而不
二神道：“涧中自来无邪，只是深陡宽阔，彻底澄清，鸦雀飞过，照见自己形影，便认作同群之ใ鸟，往往误投水内。”是言其着空守静之士，悟得一己之阴，便以为ฦ千真万真，不肯进步，以此为止，到得年满月尽，方悔从前之差ๆ，终归大化，其与鸦雀水中照见形影，认作同群，误投水中ณ，自丧其命者何异？此其所以为鹰愁陡涧。陡者，至危至险，最易陷人也。仙翁恐人错会提纲“意马收缰”字样，以龙马为ฦ意，以收龙马为“意马收缰”，入于着空定静之门户，故演出此段公案，以示意之非道也。何则？自古神仙虽贵乎静定，然静定不过是学人进步之初ม事，而非真人修道之全能。说出观音菩萨救送孽龙，“只消请观世音来、自然伏了。”闻此而可晓然悟矣。倘以龙马为意，则观音救送时已๐是收缰，何以又在鹰愁涧作怪？又何以复请观音菩萨来降？此理显然，何得以龙马为意？若识得龙马非意而伏龙，则ท意马可以收缰；若误认意马是龙而伏意，则意马不能收缰。意马之ใ收缰与不收缰，总在观音伏龙处点醒学人耳。盖观音救送孽龙，是叫人在修持脚力上，先究其理之真，而韬明养晦；今请观音来伏孽龙，是叫人于脚力修持处，实证其知，而真履实践。然其所以修持脚๐力之真，以柔弱为ฦ进道之ใ基，而非空空无物之说；以刚ธ健为力行之ใ要，而非胜气强制之意。是在有己有人，不失之于孤阴，不失之于寡阳，神光默运，顺其自然，是得脚๐力之真者。“请观音菩萨自然伏了”，一句了了。
“一声响亮，真个是地裂山崩，那猴赤淋淋跪下道声师父，我出来也。”《悟真篇》云：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”夫人待患不得真诀耳，一得真诀，若直下承当，下手修为，即便惊天动地，跳出五行，净倮倮，赤洒洒，而大解大脱，无拘无束矣。“法名悟空，混名行者”，是明示人以悟得还须行得，若悟而不行，则先天之ใ气不为我有，不死之ใ方未为ฦ我得，欲上西天见真佛，如缘木求鱼，画ฑ饼充饥，乌可能之？
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为ฦ修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之ใ书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之ใ衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己้，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
存诚去妄法虽良，究竟难逃生死乡。
李翠莲为斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中流出，视生死如一辄，富贵如浮ด云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜乎ๆ“夫妻皆有登仙之寿，翠莲借玉英之尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
旁้门而究真宗，欲人人成仙，个个作佛也。
叫“菩萨半云半雾，谨记程途。”此等处千人万人无人识得，不知道者，当作闲言看过；或知道者，直以为脚๐踏实地。噫！谓之脚踏实地，是则云是矣，而犹未尽足也。盖后之唐僧西天取经，苦历千山，方是脚踏实地。今云半云半雾，谓之ใ脚踏实地，谁其信之ใ？夫圣贤大道，是穷理尽性至命之ใ学，观音东土度增，是空理之实学，而非尽性至命之实行，故不在霄汉中行亦不在地下行，乃半云半雾而行也。空理之功，乃ี格物致知之学。格物者，格其五行之物也；致知者，致其真知之量也。五行有先天后天真假之别，若能辨的真假透彻，则不隐不瞒，而真知；知既真，是悟得源流，于是以真知而去假归真，可不难矣。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中ณ正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能ม加，命由自主ว，不由á天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能ม恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟ງ，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
噫！始而假阴剥真阳，既而借阴以伏阳，不得其假，则ท真者不见；不得其真，则假者不去。二郎变化，以假欺真，气之顺ิ也；大圣变化，藏真顺假，法之逆也。不能ม神观大观者，则ท真为假所制，而真遂成假；能神观大观者，则假为ฦ真所化，而假亦化真。是二郎虽罪之魁，亦功之首。故天神都道，“此小圣之ใ功也。”二郎道：“我何功之有？”则知提纲“小圣施ๅ威”者，小圣顺时而施ๅ也；大至被降者，大圣顺时而止也。施者自施ๅ，止者自止，一顺ิ时，而收伏金丹ล妙用尽矣。非观天之ใ道，执天之行者，而能若是乎？
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中ณ之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略๓，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧ງ路，从西天门隐身法逃去乎？此中妙意，须当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为ฦ《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸长，阳气受伤，后天顺行之道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧路，从西天门逃去，所以顺中ณ用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之ใ后，“又翻一筋斗ç，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两个ฐ，两手提了两个，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐่。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
“取笔过来，把猴属之ใ类，但有名者，一概勾销，摔下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界。”说到此地，未免诸天及人皆当惊疑ທ，殊不知犹是说破令人失笑也。何言之？悟空之销生死簿，并不在见十五时销之，已于打死两ä个ฐ勾死人时销之矣；犹不在打死两个勾死人时销之，已于睡着时销之矣；犹不在睡着时销之，已于放下心时销之矣。总之一放下心，早ຉ已了帐，不伏阎王管了。安得世间有个决烈男子，勇猛丈夫，将两个ฐ勾死人一棒打杀，为天下希有之事欤？试观龙王表奏：强坐水宅索兵器；冥主表奏：大闹森罗消เ死籍。正以表其慧器入手，死籍即销，此提纲“九幽十类尽除名”之旨。
正南方แ为《离》明之地，在人为ฦ心君所住之ใ处，心本空空洞洞，虚灵不昧，具有精一之真水，故为水帘洞洞主。“没器械”，《离》中虚也；“光着头”，《离》德明也；“穿一领红衣”。《离》象火也；“勒一条黄绦”，《离》纳已，中ณ有土也；“足下踏一对乌靴”，下有水也。真心虚灵不昧，具众理而应万事，即藏水、