及菩萨来，“行者道：‘你怎么生方แ法儿害我？’菩萨道：‘若不如此拘系你，你又诳上欺天，似从前撞出锅来，有谁收管？须ี是这个魔头，你才肯人瑜伽之门。”读者至此，未免疑ທ菩萨恐行者复有闹天宫之事？故赐金箍魔之；或疑是行者因自己้有魔头，而分辩之。皆非也。此等语正为收伏龙马而设，其言在此，其意在彼。盖“诳上欺天，似前撞祸”，是知有己้，不知有人，专倚自强也；“须是这魔头，才肯入我瑜伽之门”，不倚自强而知有人矣。
伯钦打虎，只是全的一个人道，不过引僧到เ两界山而别ี求扶持，非可即此为ฦ了事。故“石匣中有一猴，露着头，伸着手，乱ກ招手道：‘师父你怎么此时才来，来得好！来得好！救我出来，我保你上西天去也。”天下一切修行人，错认人心为ฦ道心，或观空守静，或强把念头，妄想仙佛。彼乌知五行山下有先天真一之ใ精，若能自他家而复我家，你救我，我保你，你我同心，彼此相济，上西天而见真佛，至容且易。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由á于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则ท人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则ท身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂โ曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中ณ途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
菩萨指出，佛法三藏，“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。”妙哉！仙翁已将先天下手之诀明明指示于人，不过借菩萨现身说法耳，而人自不知也。“西天”者，真金之本乡；“天竺国”，“天”为二人，“竺”为二个ฐ，乃ี真阴真阳相会之地；“雷”所以震动万物而醒发，“音”而至于大，则震动之声音，不知其闻于几万里；“如来”者，无所从来，亦无所去，是无声无臭大道之ใ归结处。三丰云：“须ี知得内外的阴阳，同类的是何物件？必须ี要依世间法，而修出世间。‘顺为ฦ凡，逆为仙’一句儿超了千千万。”盖一阴一阳之谓道，阴阳相见，中藏先天之气，生天生地生人，为ฦ仙佛之ใ源头，天地之根本。是即大西天真金之处，天竺国阴阳之乡，大雷音正觉之旨，佛如来圆成之地。真经在此！丹ล头在此！欲解百冤之结，悄无妄之灾，舍此将谁与归？正所谓只此一乘法，余二皆非真也。
噫！以帝王富有四海，空身死去，带不得阳间分文钱钞；以匹夫担水度日，作善积福，反能记阴司十三库金银；以民间夫妻斋僧之因，而阎王夸为ฦ登仙；以帝王御妹寿却不永，而阎王反使促死。然则寿之ใ长短，善恶长之短之ใ，而不分其富与贵、贫与残。前诗所云：“古来阴驾能延寿，善不求怜天自周”之义，世人何乐而不为善乎？
夫天堂地狱皆由心造，心之忧闷惊恐，而死期即到เ，难免恶鬼之扯；心之神明悔悟而生机遂回，即有解脱之机。仙翁于此处写出观音救唐王一案，以示人当静观密察，而不可由心自造走入死路也。倘不早悟，一迷到เ底，终为阴鬼所缠。乃至腊月三十日到来，虽有唐王贵为天子，富有四海ร，买不得生死；三宫六院九嫔八妃，分不了忧愁；文武百僚，忠臣义士，替不得患难，亦只在旁้观望，送你瞑目而亡，而况于他人乎？所可异者，是“魏征稍书于崔判ศ官，许唐王回生，唐王袖书瞑目而亡”一段。既能稍书使唐王死而依旧ງ复生，何不先稍书使唐王长生而不死？特以稍书于天下后世学道之人，使早悟万般世事尽是虚伪，一生功业终为幻妄。须当勘破尘缘，俯视一切，急寻个大慈大悲救苦救难真正教主，提出地狱返上天堂，脱离生死轮回之苦难。休待临渴掘井，忍饥思粮，而慌手忙脚，干方百计济不得甚事，终亦必亡而已。噫！试问堆金如岱岳，无常买得不来无？
“又将此子左ุ脚๐上一个小指用口咬下，以为记验。”这个盘谜非人所识，吾今若不用口咬破仙翁左脚上这一个小指，与大众看看，而仙翁写下血书一纸，终不得为记验矣。此子者，即金丹也。金丹ล而具性命之ใ理，性为右，命为左。足者，动作行持之物。小指者，妙旨也。右脚๐上小指则为ฦ性理修持之妙旨，左脚๐上小指则为命理修持之ใ妙旨。用口咬下左足小指，是命理修持之妙旨ຈ，必用真师口口相传也。盖丹法药物火候，书中ณ无不细载，若只以书为的实而不求师解，则ท其书横说竖说散乱不整，千头万绪茫然无所指归，岂能ม彻始彻终一以而贯？若即读此书而更求师诀，即此为印证，则师之真假立时可辨，庶不为窃取真宝者之所误，谓之“记验”，岂虚语哉？后之取经回东，通天河沾去经尾，至今经文不全，是末后一着右足之妙旨，可见了性了命各有口诀，有为ฦ无为各有作用。这些妙旨俱要师传非可妄猜。总之ใ，使读书者所以穷理而辨真伪，使求师者所以得诀而好行持，其慈悲为何如？
“观音”者，乃静观密察之ใ神，修行人穷理尽性至命，始终所藉，赖而须ี臾不可离者，直到打破虚空大休大歇之后，方แ可不用。盖金丹大道，安炉立鼎，采药入药，文烹武炼，结胎脱胎，沐浴温养，防危虑险，药物老嫩，火候止足，进退迟缓，吉凶悔吝，事有多端，全凭觉察以为功，此《西游》以观音为一大线索也。故佛云：须观音大土神通广大，方可去得。
然了命之后，即是了性之ใ首；有为之ใ终，即是无为ฦ之始。若只知了命，而不知了性；只知有为ฦ，而不知无为，则圣变为魔，寿同天地一愚夫耳，焉能ม到เ不生不灭之地乎？故佛祖听大圣长生变化之说，冷笑道：“你那ว厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇大帝尊位。”又道：“趁早ຉ皈依，但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目。”盖了命之道，
起齐天大圣之职”，即《泰》之九三：“无平不陂，无往不复。”《泰》极而《否》即来，阳盛而阴即生也。“大圣掣金箍棒腾出营门，笑道：“你是何方小将，乃敢大胆挑战？’真君笑道：‘我乃显圣二郎，今奉上命，特来擒你。’”即《泰》六四：“翩翩不富，以其邻๑，不戒以孚。”《泰》之ใ已๐过，《否》斯来之，必有阴气承天而动，以伤其阳，如不戒而孚者。其曰：“你还不知死活”，是言不知戒惧，终必闭塞不通，转《泰》为ฦ《否》矣。“大圣道：‘我记得玉帝妹子，思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的是你么เ？’”即《泰》之六五，“帝乙๗归妹，以祉元吉。”柔顺居尊，虚己้下贤，以阴求阳，天地交而万物通，上下交而其志同，开《泰》之吉道也。然阴阳有循环之机，而《否》、《泰》有轮转之理，《泰》中藏《否》，阳内藏阴，二郎劈桃山，自《泰》而《否》，又势所必有也。
“王母备陈偷吃蟠桃，仙官来奏偷吃仙酒，老君道出偷吃仙丹，玉帝ຓ见奏惊惧；齐天府仙吏奏道，孙大圣不知去向，五帝ຓ又添疑思；赤脚๐仙又奏遇齐天大圣，言有旨着众仙先演礼后赴会等语，玉带越发大惊。”即佛祖所云：“若说是事，诸天及人皆当惊疑”者是也。惊疑ທ者何？惊疑不顺天而逆天也。顺天者，后天而奉天时之道。逆天者，先天而天弗违之道。因其先天之道，逆而不顺，故提纲谓之ใ“反天宫”；因其反天宫，与天争权，则天神不悦，必以逆为ฦ怪，故提纲谓之“诸神捉怪”。然先天之ใ道，所以能反天逆天，而不顺天者，总在一《遁》之妙，《遁》卦健于外而止于内，以止运健，健本于止，虽行健而健无形迹可窥矣。