老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为ฦ何陷此？处士是个ฐ野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为ฦ修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左ุ右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之ใ也。
此玄奘正当台上念经谈篆宣卷之际，菩萨厉声高叫道：“你只会谈小乘教法，可会谈大乘๖教法么？”又云：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可混俗和光。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能ม作无来无去。”夫开坛谈经，乃ี空性中之ใ小慧，以之度人为善则可，以之修道成圣则难。非若三藏妙典、成己成物、天人合发，能ม成金刚不坏之体，为佛子已上之事。盖佛法三藏乃ี三家合一之妙道，正教外别传之深旨。能修持者，度亡度鬼，超脱一切，出生死而逃轮回，真实不妄，天下修行者闻此可以猛醒，不为小乘所惑矣。
李翠莲为ฦ斋僧而受气自缢，刘全因妻死而捐躯进瓜，皆从真性中ณ流出，视生死如一辄，富贵如浮云，虽死如生，死不死耳。其所死者幻身，而真身不能死；其所散者浊气，而真气不能散。宜乎ๆ“夫妻皆有登仙之寿，翠莲借玉英之尸还魂。”是有真性者死而复生，无真性者生而终死。
“泾龙子时求救，唐王五更告梦。”此明示阎王定下三更死，谁敢留人到เ五更之意。最切处是“一盘残局未终，魏征鼾鼾盹睡”。盖言人恩爱牵缠，百忧感其心，万事劳其形，一往直前不肯回头，自谓百岁不老，那ว知大限若至，一盘残局胜负末分，而早已๐鼾鼾盹睡长眠不起矣。“魏征一盹，空中龙头落下”，言不到死后，而心不歇也。魏征道：“是臣才一梦斩的。”呜呼！人生一世，犹如一梦，不到此地，不知才是一梦也。’‘泾龙向唐王讨命，欲在阎王处折辨”，言世人生来糊涂ิ，死去糊涂，糊涂ิ而生，糊涂ิ而死，出尔反尔，在世既ຂ无可救之ใ方，只可死后在阎君面前折辨折辨已耳，其他何能哉？唐王心中ณ忧闷，心中惊恐，泾龙扯住难分难解，此非泾龙扯住难分难解，乃心之忧闷惊恐，自招阴鬼扯住而难分难解。“正南上观音菩萨将杨柳枝摆去鬼龙，救脱皇帝。”非观音救之，乃心之ใ神明悔悟，自知罪过而摆之ใ脱之也。
旁门而究真宗，欲人人成仙，个ฐ个作佛也。
夫五千四十八，乃阴极生阳，天心来复之ใ时。天心来复即是首经，即真经一藏，岂世之女子十四岁浊血之经哉？仙佛之道，所修者乃是父母未生以前一点先天之气，无影无踪，无声无臭，纯粹至精之物。一切后天有质者，皆阴中之阴，浊中ณ之浊，俱所不用。所谓见之不可用，用之ใ不可见也。天下迷徒，不达此理，闻真空之说，则ท疑ທ是禅学；闻妙有之语，则疑是执相。不入于此，则入于彼，真是毁谤圣道，不识法门之妙旨，安得一个善土，取真经永传世间，劝化众生乎？此佛祖不得不使观音大土向东土求真正取经人也。
“圆陀陀”一诗，总以形容道至刚健中ณ正，如一颗牟尼宝珠，光辉通天彻地，水火不能伤，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神将，焉得而近之？其所谓“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并戴角”者，言此光明宝珠，人人具足，个个圆成。但圣人借此而作善，成佛成仙；凡人借此而作恶，披毛戴角，是在人之ใ善用恶用耳。能善用者，用火锻炼成熟，变化无穷，与天争权。先天而天弗违矣。
“群猴齐齐整整，排作个蟠龙阵势。”即《泰》之初九：“拔茅茹，征吉”。三阳在下，连类而进之象，志在外也。“中ณ军里立一竿旗，上书齐天大圣”，即《泰》之九二：“包荒。得尚于中行。”以阳刚ธ而居柔中之位，泰中能ม以防否也。真君笑道：“这泼猴，怎么称得
“不行旧路，从西天门使隐身法逃去，回至花果山。”此金丹口诀中之口诀，天机秘密，后人谁能识的？惟悟一子注曰：“上天而下地，回天山《遁》卦爻图略，可谓仙翁知音矣。但遁则遁矣，何以不行旧路，从西天门隐身法逃去乎？此中ณ妙意，须ี当追究出来。“旧路”者，《姤》也；“西天门”者，《夬》也；使隐身法逃去”者，《遁》也，又自天而回山亦为《遁》象。由《姤》而《遁》，阴气浸ฤ长，阳气受伤，后天顺行之ใ道。自《夬》而《遁》阳气不亢，阴气难进，先天逆运之道。不行旧ງ路，从西天门逃去，所以顺中用逆耳。使隐身法，即是窃夺阴阳之盗机，惟其有此盗机，故大圣回山之后，“又翻一筋斗，使隐身法径至瑶池。人还未醒，拣大瓮，从左右胁下挟了两ä个，两手提了两个ฐ，回至洞中，就做仙酒会，与众快乐。”上天下地，从心所欲不踰矩，真取诸左右逢其原矣。
碍。”阴气尽而阳气纯，功成人间，名注天上，大丈夫之能事毕矣，故曰：“仙名水注长生箓，不堕轮回万古传”也。
“取笔过来，把猴属之类，但有名者，一概勾销，摔下簿子道：“了帐！了帐！今番๘不伏你管了。”一路棒打出幽冥地界ศ。”说到此地，未免诸天及人皆当惊疑，殊不知犹是说破令人失笑也。何言之？悟空之销生死簿，并不在见十五时销之ใ，已于打死两个勾死人时销之矣；犹不在打死两个勾死人时销之ใ，已于睡着时销之ใ矣；犹不在睡着时销之，已于放下心时销之矣。总之一放下心，早已了帐，不伏阎王管了。安得世间有个决烈男子，勇猛丈夫，将两个勾死人一棒打杀，为ฦ天下希有之事欤？试观龙王表奏：强坐水宅索ิ兵器；冥主表奏：大闹森罗消死籍。正以表其慧器入手，死籍即销，此提纲“九幽十类尽除名”之旨。
夫金丹之道，穷理尽性至命之学也，尽性至命，全在穷理上定是非。一理穷不彻，即一事行不到，穷彻一分理，即能ม行一分事；穷彻十分理，即能行十分事。试观悟空始而打破盘谜，暗中心悟；既而得受长生之ใ道，又既而学成变化，又既ຂ而学成筋斗ç云。由浅及深，自卑登高，无非穷究实理，原始要终，欲其知之ใ无不荆学道学到会得筋斗云，方是悟彻菩提真妙理，而一旦豁然贯通焉，则ท众物之表里精粗无不到矣。
“有本事的进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。”即《悟真》所云：“悟即刹那成佛，迷则万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢”；亦即佛云：“否为汝保任此事，决定成就”之ใ义。“称千岁，称美猴王”，即《语真篇》所云：“劝君穷取生身处，返本还元是药王”也。
又道：“老孙颇็有降龙伏虎的手段，翻江搅海ร的神通。大之则ท量充宇宙，小之则ท摄于毫毛。变化无端，隐显莫测。”道心之用，岂小补云哉？
金丹之ใ道，所难得者，道心一味大药。道心若得，大本已๐立，本立道生，渐有可造之机。故曰“半岭太阳收返照ั，一钩新า月破黄昏。”太阳返照ั，一钩新月，俱写道心初复之ใ象。道心初ม复，为偃月炉。《悟真》云：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”即新月破黄昏之意。但此新月破黄昏，乃窃阴阳、夺造化、转生杀、逆气机，为ฦ天地所秘。宜乎到เ庄院投宿，“老者开了门，看见行者这般恶相，腰系一块虎皮，好似雷公模样，吓得脚๐软身麻，口出谵语，道：‘鬼来了！鬼来了！”’即佛祖所云“若说是事，诸天及人皆当惊疑ທ”也。”
本传中ณ行者到处，人皆认为雷公，大有妙义。盖道心者，天地之心，天地之ใ心回转，一阳来《复》，《坤》中ณ孕《震》，《震》为ฦ雷，故似雷公模样。阴下生阳，暗中出明，有象三日之月光，故为偃月炉。光自西而生，西为白虎，故腰系虎皮裙ำ。此仙翁大开方便门，明示人以行者即偃月，偃月即虎。
古来注《西游》者，直以为悟空是心，吾何尝不谓是心，但以为天地之ใ心则ท可，以为人心之心则非矣。故老者道：“那个ฐ恶的却非唐人。”“恶”字，“亚”、“心”成字。言是心非心，乃ี天地之心，而非人心也。行者厉声高呼道：“你这个老儿，全没眼色，我是齐天大圣，原在这两界山石匣中的，你再认认看。”是叫醒一切没眼色之ใ盲汉，须在天人分途之界，再三细认，不得以人心为ฦ天心，以天心为人心，是非相混也。“老者方才省悟，道：‘你倒有些像他。”’是一经说破，真知灼见，方才省悟，天心是他家不死之方，非人心可比。“有些象他”者，天心人心，所争者些子之间，识不得天心，终是人心用事，纵天心常见，当面错过耳。
“老者问出来的原由，悟空细说一遍，老者才下拜，请到里面。”言天心之出必有口诀，非师罔知，悟空与老者论年纪，说出在山脚下五百余年，老者道：“是有！是有！我曾记得祖公公说，此山乃从天降下，就压了一个神猴，直到如今，你才脱体。’”可知后天中返先天之道，乃ี古今祖祖相传之ใ道，不遇明师，虽活百岁，到老无成；已得真传，心领神会，霎时脱体。
“一家儿听的这般话说，都呵呵大笑。”言此道至近非遥，至约不繁，说破令人失笑也。“老者姓陈，三藏也姓陈，乃是宗。”陈者，东也。先天真一之气，本是东家之物，交于后天，寄体在西，如我家之物走于他家，故有他我之ใ分。一朝认得，唤回我家，他即我，我即他，他我同宗，彼此无二，浑然一气矣。行者讨汤水洗浴，去其旧染之污也；借针线缝裙，补其有漏之ใ咎也。“今日打扮，比昨日如何？”已๐知今是而昨非。“这等样，才象个行者。”
总要去假而存真。以上皆心猿归正之ใ旨ຈ。心猿归正，先天真一之气来复，丹头已得，可以起身上马，勇猛精进，一直前行矣。
“师徒们正走，忽见路旁呼哨一声，闯出六个ฐ人来，各执枪刀，慌的三藏跌下马来，行者扶起道：‘师父放心，没些儿事，这都是送衣服盘缠与我们的。”“六个人即六欲，六欲者，偷道之贼；心猿者，护道之ใ圣。三藏跌下马，行者扶起，跌犹不跌，可以放心矣。但六贼虽能ม伤命，而得心猿真金运用，则六贼化为护法，亦可以助道之一力，故曰：“送衣服盘缠与我们的”也。又曰：“你却不认得我这出家人，是你的主人公。”盖心猿者道心，六欲者人心。道心者主人，人心者奴仆，主人现在，奴仆何敢猖狂乎？
及行者要分所劫之物，六贼乱ກ嚷道：“你的东西全然没有，转来和我等要分东西。”正以见舍不得自己的，取不得别人的也。”六贼
照行者劈头乱ກ砍，悟空停立中ณ间，只当不知。”正舍得自己的东西也。“把六贼一个个尽皆打死，剥了他的衣服；夺了他的盘缠。”
正对景忘情，取得他人的东西也。这等处皆是杀里求生。以义成仁，恻隐之ใ至者。三藏反谓无恻隐之心，何其愚乎？故悟空道：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩！”此正是上得西天，作得和尚，其恻隐之心，孰大于此？三藏道：“我出家人，宁死也决不敢行凶。”此等妇之仁，一听其六贼纵横，正是上不的西天，作不的和尚。其无恻隐之ใ心，孰过于此？宜其悟空嫌絮聒，“‘呼’的一声，回东而去。”噫！是非不两ä立，邪ิ正不并行，悟空之ใ去，非悟空自去，乃ี因三藏认假失真而使去之。悟空一去，主张已失，而三藏欲舍身拼命归西，向一己主张，如何能主张的来？此观音菩萨不得不传与《定心真言》也。
“《定心真言》，又名《紧ู箍儿咒》。暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道，我去赶上他，叫他还来跟你。”心真则心定，心定则ท勇猛精进，愈久愈力。戒慎恐惧，念头坚牢，自无一点泄漏，已๐失者而可返，已去者而可还也。“绵布直裰”，为ฦ朝夕被服之物，使其绵绵若存，须臾不离也；“嵌金花帽”，为ฦ顶戴庄严之ใ物，使其刚ธ柔合宜，不偏不倚也。“若不服使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。”一念坚固，顽ื心自化，真心常存也。
“老母化一道金光，回东而去，三藏情知是观音菩萨授此真言，急忙撮土焚香望东礼拜。”这一道金光，非外来之金光，即我神光觉照之金光。知得此光，紧箍已得，急当回光返照ั，敬之拜之，而弗敢有替者。“收了衣帽，藏在包袱中ณ，将《定心真言》，念的烂熟。”是佩服在心，潜修密炼，念念归真，期必至于无一点滓质塞窒于方寸之内也。
悟空到得东海，见了龙王，问其不向西回东之故，行者谓唐僧不识人性，则知非悟空去，乃唐僧不识人性而去之ใ。龙王以圯桥故事劝勉，悟空道：“老孙还去保他便了。”此中又有深意，不知者直以为龙王勉力悟空，殊不知此即悟空伏虎之后而降龙也。真虎可以护身，真龙可以回心，此仙翁反面文章，世人安知？遇着南海菩萨，叫“赶早ຉ去，莫错过念头。”正以降龙伏虎之ใ后，则直静观密察，努力前行，而不得错过了念头，中ณ道自弃也。
“三藏道：“这帽子若戴了，不用教经就会念经；这衣服若穿了，不用演礼ึ就会行礼。”“金箍”者，果决而收束，一经收束，入我门中，不由的不会经、不会礼。所以戴在头上，一念生根，取不下、揪不断，再不敢欺心矣。古人云：“一念回机，便同本得。”若非神观之大士，乌能有此大法？说到此处方是“六贼无踪”之妙谛，而非言打死六贼即是无踪。
夫六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、意也。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、香、味、触、法，而生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，皆从人心而出。欺心，则人心用事，而六贼猖狂；不欺心，则道心用事，而六贼自灭。提纲“心猿归正，六贼无踪。”是道心发现，六贼自然无踪，不待强制。古经云：“得其一，万事毕。”即此道心之谓乎！果得道心一味大药，不但六贼无踪，方且攒五行，合四象，皆于此而立基矣。
诗曰：
已๐修人事急修仙，这个天机要口传。
翻过五行归正党，霎时六贼化飞烟。