国际学生自成小圈圈，并不奇怪。大部分人都是第一次接触亚洲，在一个ฐ完全陌生的环境里摸索。就拿有名的香港小巴来说吧。没有站牌，也没有站，你要自己้搞清楚在哪里下，最恐怖的是，下车前还要用广东话大叫，用吼的，告诉司机你要在哪里下车。国际学生就这样每天在互相交换“香港生存情报”。我比他们稍好一点，小时候每年跟你去台湾，对亚洲好像比他们懂一点，但是懂ฦ一点跟“泡”在那个文化里是很不一样的。因为没有真正在这里生活过，我也只能是一个旁้观者，从欧洲的角度。
欧洲和美国本来在自己内部有贫富不均的问题──你看狄更斯的小说就知道。现在这些先进国家把自己内部的问题大致解决了，我的意思是说，至少不像1้9世纪那么明显了，但是贫富不均变成富国跟穷国之间的问题──富国把问题扫到第三世界ศ去了。在我们这些“富国”里，mm，我觉得年轻人的心理压力蛮大的。大家都觉得，哇，全球化来了，全球化就是全球竞争，所以每个人都拼命“上进”，用功读书，抢好成绩，早ຉ一点进入工ื作市场，不能输……这跟上世纪60年代什么เ理想青年、革命情怀是完全不一样了，而我觉得我们是被逼着变成这样利己又保守的一代。当我们的心思都在如何保障自己的未来安全的时候，我们哪里有时间去想一些比较根本的问题。
藏传佛教中有“香巴拉”古国的传说，纯净的大自然中人们过着和谐、正义、幸福的生活，和汉人流传的“桃花源”一样，是一个理想国乌ไ托邦的神话，让人憧憬ä，却绝不可能ม实现。英国作家希尔顿在19๗3๑3年写了“失落的地平线”，把“寻找香格里拉”当作小说的主题，成了畅销书，又拍成电å影，编成音乐剧，“香格里拉”变成跨国连锁饭店的名字，是标准的文化“产业化”的过程。晶莹剔透的高山湖泊、纯朴可爱的藏族民风、静谧深远的心灵世界ศ，都变成具体的可以卖的货品了。我本来想说，中ณ甸把自己的名字改为香格里拉，有点像……孔雀说自己是麒麟。何必呢？活在人们的想象里，麒麟永远焕发着无法着墨、不能言传的异样光彩；一落现实，想象马上被固化、萎缩、死亡。然而，安德烈，香格里拉都变成五星级饭店的名字了，我还该计较中甸加入这焚琴煮鹤的“文化产业化”的全球队伍吗？
我猜想要等足足20年以后，你才会回过头来，开始注视这座没有声音的老屋，发现它已残败衰弱，逐渐逐渐地走向人生的“无”、宇宙的“灭”；那ว时候，你才会回过头来深深地注视。
譬如说，我们随便到一个空的足球场，准备踢球。不管认不认识，人数一够，就开始组队比赛。几乎每一次，会自然而然分成两队：德国队和国际队。凡是有国际背景的就自动归到国际队去了。这和种族主义没任何关系，大家只是觉得这样比较好玩。我自己从来没有因为我的中ณ国血统而受到过任何歧视。而且，我们常常开种族差异的玩笑。
菩提树，桑科，学名叫iosa，属名ficus就是榕ษ属（又称无花果属），而种名religiosaທ说明了这是“信仰”树。2000多年前，释迦摩尼在中印度的摩揭陀国伽耶城南的菩提树下悟道成佛，因此这个在印度原有“吉祥树”之称的毕钵罗树，就被称为aທ，菩提树，“觉智”之树。而后阿育王的女儿带了一根菩提树的枝条，到เ了斯里兰卡古都的大眉伽林（mahamegha），深深种下，到今天，那棵树仍旧枝叶葳蕤，而中国也在南朝时，也就是1700多年前，引进了菩提树，种在广州。我在今年1月到了广州光孝寺，去看六祖慧能剃度的那ว株菩提树，心中仍然万分的震动。你不知道慧能，我只能比喻，就仿佛你看见马丁?路德亲手植的一棵树吧。
然而，当我对一首歌开始感觉厌的时候，我就紧张了：老天，我需要一首新า歌。这就是一个ฐ新的探索ิ旅程的开始。你开始寻找：一段广告音乐，音乐课里一段偶然听到的旋律，在别人的派对上突然飘过来的一支歌，mtv里的片段……我寻寻觅觅。最有用的地方，当然是网络。
3有个小偷在偷东西，刚好碰上地震，摔了下来，被逮个ฐ正着。小偷偷不到东西是“歹运”象徵，所以他手里还抓着一条女人的内裤。
我所看见的打架，基本上都发生在“主干中ณ学”的班里，这些学生很多来自低薪家庭，多半是新移民──来自阿富汗、伊朗、土耳其的穆斯林。移民有很多适应的困难，所以很多学生也来自问题家庭。好，你现在明白我的反感了吧？为什么那些学生拿刀子追杀的时候，你不在乎，“完全中学”的学生被打了一个耳光，你就突然这么紧张，这么郑重？
苏：所以我们不能ม做不义แ之事？
这第二个“麻烦”嘛，你大概已经等了19๗年，等我来告诉你——没错，女孩子。
菲利普说，唉呀妈妈，那你鸡也不要吃了，你知道他们是怎么大量养鸡的吗？他们让鸡在笼子里活活被啄成一堆烂肉，你说人道吗？
好，那我能干什么？我想出几个ฐ可能。一个ฐ是，我可以变成一个行动者，拟定计划，上街去游行抗议。电影中三个革命者之一说，他完全看穿了这个虚拟的matrix一样的社会体制ๆ，而他拒绝与这个ฐ虚假的maທtrix共存。我觉得，我只能看得出这个虚拟的结构的一部分，而且我还能忍受它——或许因为ฦ我闭上了眼睛，因为我不愿意看见问题，不愿意看见问题，问题就变得抽象。我的解决方案就是对问题视若无睹，假装ณ看不见——如果我能把思想关掉更好。
日子，我好像死在你阴冷的影子里。
问我，了解我，但是不要“判ศ”我。真的。
我不想这么说，安德烈。
你呢，mm？在匮乏็的年代里成长，你的青少年期是怎么เ回事（你有没有青少年期啊）？你的父母怎么เ对你？你的时代怎么看你？18๖岁的你，是一个人缘很好的女生？还是一个永远第一名的最让人讨厌的模范生？一个没人理睬的边缘人，还是最自以为是的风纪股长？
安：为什么เ？
常可爱，教他们踢球能让我自己放松，忘记功课的压力和任何不愉快的事。跟他们一起使我很快乐，更何况，我觉得我对他们有责任呢。
中国的运动员被派遣来做政治演出，台湾的选手一样，被政治人物召见，拥抱，被推出去竞选，被招进来亲善。你知道，一个被长年灌食某种饲料é的人，见到饲料é都想吐。民族主义แ的饲料——不管是中国牌还是台湾牌的，我们都被
我们每天穿着白衣黑裙，而上学的时间那样长，从清晨六点出门候车到晚上七八点回家，礼拜六都要上课，我们就等于永远穿着白衣黑裙，留แ着齐耳的直发。我不知道什么เ叫时尚，化妆，发型。因此也不知道什么叫消费。是的，我没有逛
我没想到出书，也没想到有没有读者，我只有一个ฐ念头：透过这个方แ式，我或许可以进入一个十八岁的人的世界。
文化来自逗留——“逗”，才有思想的刺๐激、灵感的挑逗、能量的爆发；“留”，才有沉淀、累积、酝酿、培养。我们能ม不能说，没有逗留空间，就没有逗留文化；没有逗留文化，就根本没有文化？
筋疲力尽的“搏杀”
可是，安德烈，我们大概不能用欧洲的标准来评价香港。你想，假定有一千个ฐ艺术家和作家在香港开出一千家美丽ษ的咖啡馆来，会怎么样？“逗留文化”就产生了吗？
我相信他们会在一个ฐ月内倒闭，因为缺少顾客。你可能不知道，香港人平均每周工作4๒8小时，超过60小时的有7๕5万人，占全部工作人口的百分之二十三。工ื作时间之ใ长，全世界第一。这，还没算进去人们花在路上赶路的时间，一年3๑00小时！你要筋疲力尽的香港人到咖啡馆里逗留，闲散地聊天、触发思想、激动灵感？
思想需要经验的累积，灵感需要感受的沉淀，最细致的体验需要最宁静透彻的观照。累积、沉淀ຖ、宁静观照，哪一样可以在忙碌中ณ产生呢？我相信，奔忙，使作家无法写作，音乐家无法谱曲，画家无法作画，学者无法著述。奔忙，使思想家变成名嘴，使名嘴变成娱乐่家，使娱乐่家变成聒噪小丑。闲暇、逗留，确实是创造力的有机土壤，不可或缺。
但是香港人的经济成就建立在“勤奋”和“搏杀”精神上。“搏杀”精神就是分秒必争，效率至上，赚钱第一。安德烈，这是香港的现实。这样坚硬的土壤，要如何长出经济效率以外的东西呢？
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