俄狄普斯ั当了几年治国有方แ的国王以后，底比斯ั发生饥荒和鼠疫。得尔福神示所预ไ言，只有放逐杀害前国王拉伊俄斯ั的凶手，灾害方能消เ除。俄狄普斯忧国忧民，全力缉捕罪犯。最后，他找到เ了那个ฐ惟一脱险的老国王的侍从，才知道杀害底比斯老国王的凶手竟然是自己。凶杀案的见证人恰恰又是曾把婴儿时的俄狄普斯ั交给波吕玻斯王的牧人的那个奴隶。俄狄普斯ั惊骇万状，不祥的预ไ言全部应验了：他不仅杀害了父亲，而且娶了母亲。
一个孩子在山顶上放羊。一天他觉得很无聊，便突发奇想，站在山顶ะ上向山下高呼：“狼来了！狼来了！”山下村子里正在忙碌的人们听到เ呼喊纷纷扛着锄头扁担跑上山来。但山上哪里有狼，这只是放羊娃ใ的一个ฐ恶作剧。大人们便下山了，这个孩子继续日复一日地放羊。
童话故事之ใ所以深受儿童喜爱，引起他们心灵的共鸣，是因为它道出了儿童心灵的梦；童话故事之ใ所以也被成年人喜爱，是因为ฦ即使已经成年，但其人格心理中还深刻๑着儿童时代的一切。
总的来说，人格可以看成人的一种惯常行为。
在这个世界上，女人和男ç人一样，都有自己特殊的、个ฐ别的活法。她是这样活，还是那ว样活，都有其根源。
（2）“自我”：“自我”是人格结构的表层，但也只是部分意识而已。人若在“本我”控制的社会中，危险与恐惧则是难以想像的了，因为“本我”不受任何管制。幸而“本我”得到人格中ณ“自我”的检查。“自我”是“本我”的对立面，在与环境接触过程中由“本我”发展起来。
婴儿最初只有“本我”这一部ຖ分，但婴儿不久就会反应环境中ณ的各种方面，包括社会方面。婴儿不断长大，生物冲动的影响就以各种方แ式受到เ改变。按照弗洛伊德的说法，婴儿为ฦ了满足“本我”的要求，逐渐懂得用某种方แ式和某些地方แ，比用其他方式和其他地方，能够更快更有效地得到满足。结果是婴儿会按照活动后果的教训来发展活动或抑制活动。此时婴儿的行为ฦ比之生活开始的时候，变得更少盲目性。弗洛伊德说：在环绕我们的真实外界的影响下“本我”的一部ຖ分获得了特殊的发展，产生一个特殊的组织，作为ฦ“本我”和外界之ใ间的中介，我们精神生活的这一部分可以命名为ฦ“自我”
“自我”是“本我”与外界关系的调节者。“自我”要调节外界ศ与“本我”一面使“本我”适应外界的要求，一面用肌肉的活动使世界ศ满足“本我”的欲望。“自我”对外界的功能ม是感知外界ศ刺๐激，将经验消化、储存。外界ศ刺๐激若过强“自我”则避之，若适合则就之。“自我”对“本我”的功能是指挥它，决定它的各种要求是否允许其满足。这种调节是根据快乐与不快乐原则及现实原则ท来进行的。“本我”的要求若得到เ满足就产生快感，若不能满足就产生不快感，若遇到เ可能增加不快感的情况则产生焦虑不安。
（3๑）“超我”：在和环境的交往中，儿童终于不仅发展了“自我”而且还知道了什么เ是对的和什么是错的，能够对正确与错误做出辨别。这就是人格中的“超我”与一般人所谓良心相似。弗洛伊德在人格中加入“超我”是由于在进行精神分析时，他发现许多病人都表示为违背良心而内疚，有一种强烈的犯罪之感。可见“超我”有许多清规戒律，强迫“自我”遵守。而这些清规戒律都是来自内心，来自“本我”及“本我”的内部ຖ冲突，而不是外部ຖ环境应急规则的驱使。
从种族发展来看“超我”起源于原始人。动物因与环境接触“自我”多少可以发展一些，但“超我”则ท是人类特有的。“超我”的原形虽然是从遗传传授给个体，但主要是由á儿童期受挫折的性冲动为根据。所以它是婴儿时期的延长及性欲延迟的结果。
“超我”在较大程度上依赖父母的影响。就像弗洛伊德所说：“在这冗长的儿童时期，正在长大的人依赖父母生活，留แ下了一个沉淀ຖ物。这个沉淀ຖ物构成了‘自我’里面一个ฐ特殊的机关，使父母的影响能够长期存在。”儿童（尤其在幼年时期）在与父母的接触中，通过心力内投或摄取（introjection）的机制，将父母的人格及祖先的社会道德等变成为自己้的东西。正是人格中ณ的这一侧面──“超我”──表达了人的性格特点，使人按照ั价值观念和各自的理想行事。“超我”一旦形成了“自我”有职责同时满足本能冲动、“超我”和现
实三方แ面的要求…“自我”要使“本我”的要求获得满足，不仅需要考虑外界环境是否允许，还要考虑“超我”是否认可。这样人的一切心理活动可以从“本我”、“自我”和“超我”之间的人格动力关系中得以阐明。另外，人的人格特征的来源也不能脱离性力。近代有人根据前人研究把正统精神分析学派关于人格特征与性力的关系进行归纳，列表分析，并指出半个世纪来人们对此不断ษ修改讨论，而且今后必然还会继续下去。（上述有关弗洛伊德人格结构理论的概括，摘引自《人格心理学》陈仲庚张雨新编著辽宁人民出版社ุ1987年版）
这就是弗洛伊德的人格结构理论，他认为“本我”、“自我”、“超我”三个ฐ部分都同时活动和作业，一个人能ม够生活得顺ิ利ำ而有效，则必须依赖这三种力量维持平衡。一旦ຆ出现不平衡，其结果就是心理失常。
当我们面对各种心理现象个案或者面对自己的心理体验时，我们都能ม发现，弗洛伊德关于“本我”、“自我”、“超我”三合一的人格结构模式有着相当的真理。
这不是抽象的逻辑演绎，而是生动具体的心理事实。只要我们能ม够超越多少年来说得几乎ๆ陈旧而麻木的概念，透过语言文字直接进入风云变幻般生动的心理世界ศ，就不仅能够重新า发现弗洛伊德曾经做出的发现，而且可能有新า的补充。
我们首先会发现“本我”确实存在着。
它当然不是以这个简单的词汇存在着，而是以每个人的各种生物本能ม性的冲动表现出来。饥、渴、暖的要求，性的要求都真实不虚地存在着，一目了然的事实是，这是每个ฐ人与生俱来的本能。我们用自省的目光稍稍审视一下，就知道这些本能ม的需要与冲动总是作为生命的本质部分存在着。当它得以满足时，便不声不响，安安静静。稍有不满足时，就在身心内部ຖ隐隐骚动。如果受到极度压抑，它就会强烈起伏骚动，直到เ理智充分意识并满足它为止。只要人活着，这些活生生的本能与冲动就都存在着，我们只是把它笼统称之ใ为“本我”而已。
接着我们也便发现“自我”也是存在的。
当我们用“我的眼光”去看待世界和自己时，当我们以一个有意识的个体面对世界时，当我们仔细探究和体验我们对“自我”的意识时，便能够既ຂ确切又十分混沌朦胧地觉出那个ฐ“自我”的存在。这依然很难用一个ฐ词汇简单代表，只是姑妄用“自我”二字而已๐。
我们的全部思想、行为都是这个“自我”在指挥实施ๅ，我们就是用“自我”的眼睛在看世界ศ，用“自我”的耳朵在听世界ศ，用“自我”的思想在思想世界ศ，用“自我”的态度在对待世界ศ，用“自我”的所有感觉在感觉世界ศ。“自我”既存在于我们的目光里，也存在于我们的大脑แ里，还存在于我们周身身体的感觉里。这个“自我”大概是人类的哲学、心理学永远难以穷尽的概念。
而且，我们也常常能够感到它和“本我”的联系。无论是饥渴，还是性的冲动，冷暖的要求，在生命中ณ一旦涌起，就会懵懵懂懂ฦ觉出那就是“我”的要求。为了满足这些要求“我”便会想方设法地采取行动。
进一步细细体验，那ว个对世界带有很大观察性质、思想性质的“自我”与饥渴性的本能冲动似乎又有分别。就好像人有时候会拍拍肚皮说：“这下你吃精了吧？”大脑和肚子似乎是两个人。和“本我”既相连又有分别ี的“自我”此时就在参与对俄狄普斯ั情结的批判ศ；显然，我们那些有关饥、渴、暖、性的本能冲动并不一定直接参与了这个研究。
再接着，我们也便发现“超我”确实也是一个真实不虚的心理存在。
最浅显地看，每个人头脑里都有一堆关于世界ศ的道德、伦理、秩序的规定与条文。更深入地体察，就知道我们心中ณ潜藏着比明显的规定、条文大得多的自我规范力量。那是在做每一件事时都不由á自主ว地影响和制约你的力量；常常在你不假思索时已经表现出来。它使得你在做某些事情时显得犹豫、矛盾、愧疚、痛苦、不安、恐惧、忧虑、焦灼、怯懦，它无时无刻๑不在规范着你，你的“自我”在大多数情况下可能并不自觉，却已经受到了规范。
只要认真想一下就会明白，我们在这个世界ศ上做很多事情不是畅ม行无阻的，不仅在外部世界ศ不能畅ม行无阻，在自身内部ຖ也同样不能畅ม行无阻，正是这个暂且可以叫做“超我”的力量在支配着我们。
人格与心理是一个ฐ巨大而复杂的存在，人类可以从不同的角度对它做不同的结构描述，甚至把它划分成许许多多的方面。在这里，一切模式的建立在于尽可能简捷而准确地符合心理事实，并有助于研究心理运动的规律。就这个ฐ意义上讲，我们承认弗洛伊德关于人格结构的三合一理论是有道理的。
我们接着就会发现，在活生生的心理活动中ณ，那ว个可以称之为“自我”的力量，作为“本我”与客观世界的中ณ介，经常与“本我”发生冲突。
“本我”是一种本能的冲动，它只有一往无前地满足自己的趋势，而“自我”因为接受和概括了客观世界，它就不能够百依百顺ิ、不打折扣地去满足“本我”的需要。它要考虑实现“本我”的种种可能ม性与途径。它要背景于客观世界ศ的实际情况，从而对“本我”不加克制ๆ的要求做出种种规定与限制。每个人都会经常体验到“自我”对“本我”的各种本能冲动的克制与掩盖。
我们也同样会发现“自我”作为“本我”与客观世界的中介，常常又是“本我”的惟一代表。“自我”携带着“本我”的全部冲动去想方设法地利用客观世界ศ和战胜客观世界，在它实现“本我”要求的种种努力中ณ，不断与面对的客观世界ศ发生剧ຕ烈冲突。“自我”确实处在两ä条战线中。当它代表客观世界时，它要抑制“本我”当它代表“本我”时，它要与客观世界作斗争。
我们接着就又发现“自我”又处在“超我”与“本我”的中ณ介。当它作为“本我”的惟一代表面对“超我”时，它极力要突破“超我”的禁忌与限制ๆ。一个人为ฦ了满足种种发自本能ม的冲动，排除可以称之为“超我”的伦理道德观念的束缚，常常要在思想中经过一番冲突，只有战胜了“超我”的条条框框，才可能无所顾ุ忌地行动。
我们自然也就发现“自我”又经常代表“超我”对“本我”进行抑制和斗ç争。一个人会经常由显然的或潜在的道德伦理观念出发，对自己种种肆无忌惮的本能冲动实行规范。这种规范与斗争常常十分艰难，引来内心的剧烈冲突。
这样，我们大致了解了弗洛伊德所说的“本我”、“自我”、“超我”三种心理力量，它们都活生生地难解难分地存在于我们的心理活动中。对它们的划分绝非像领土的划分那ว样空间分明，而是一种相互渗透、相互转化、相互同一、相互对立的血肉交织的关系。
弗洛伊德及其后的心理学家们这样叙述人格三部ຖ分在整个人类意识中ณ的分布：
“自我”有一部分是以显意识表现出来的，更大的部ຖ分是储藏在潜意识中ณ的。在显意识和潜意识中间“自我”的一部分又以下意识（或前意识）表现出来。当一个ฐ人严肃思考时，无疑是显意识的“自我”当一个ฐ人走路或者骑自行车时，是下意识在操作肢体。当一个人夜晚睡眠时，梦中ณ的所见、所闻、所做、所为ฦ，是“自我”的潜意识流露。
看来“本我”完全沉默在潜意识中ณ了。当“自我”失去知觉时，通常觉不出“本我”的存在。当“自我”有知觉时“本我”的全部ຖ冲动才被意识到。当“自我”不知不觉时“本我”就以潜在的方แ式影响“自我”稍加体验就会知道“本我”虽然能被显意识意识到，然而，那显意识是“自我”的显意识“本我”自身总是潜伏在潜意识的大海中ณ的。
至于“超我”似乎ๆ比较当然地分别存在于显意识和潜意识中。显意识中是抽象的理论条文，潜意识中ณ是混混沌沌、无边无际的巨เ大支配力量。
弗洛伊德三合为一的人格结构学说自然又有它的局限。
当这个学说贯穿到俄狄普斯情结中ณ“本我”就主要是指婴幼儿的性欲了。在俄狄普斯情结中，婴幼儿将母亲视为ฦ性欲本能的对象，而将父亲视为实现这一本能ม欲望的敌人。“超我”自然来自人类社会伦理道德等文化的规范。而婴幼儿的“自我”无疑是在调节“本我”与“超我”关系的过程中ณ逐步发展起来的。
正是在俄狄普斯情结中ณ，我们发现了弗洛伊德人格结构学说的偏颇与局限之处。其最大的缺陷与局限，是他将人的性欲本能ม完全生物化了。
在弗洛伊德整个学说中，我们都能看到เ这一倾向，他将人类社ุ会文化的规范力与人的生物性本能以一个ฐ比较简单化的方式对立起来。性欲的本能与人类社ุ会伦理道德观念的冲突是他剖析心理疾病和心理现象的基本思路。
而我们要指出的是，不仅伦理、道德等观念是完全社ุ会化、文化化的，而且，就连人的性欲这样所谓的“本能”在人类社ุ会中ณ也“文化化”了。从某种意义上讲，人类几乎ๆ没有绝对意义上的生物性的性欲与冲动。
性欲以性冲动的方แ式表现出来，似乎是纯生理现象，而对人类来讲，它同时又是心理现象。看来似乎ๆ是纯生物现象，实际上又是文化现象。每个成熟的男人和女人只要稍想一下就会明白，纯生理的、纯生物的性欲是很难寻到เ的。
弗洛伊德在理论上的最大缺陷，就是他从来没有认识到เ，自从劳动创造了人类，人类的本质就是实践，它是一种在实践中ณ创造世界又创造自己้的高级生命，它的全部ຖ活动都表现出了实践性，都表现出了不断解决矛盾、战胜客体、征服世界的主要旋๙律。这个旋๙律支配了人类的一切社会生活领域，就连性也成为人类社ุ会的一个ฐ特殊实践领域，它类的其他社会实践一样，也带有了人类在实践中ณ必然表现出的解决矛盾、战胜客体、征服世界ศ的基本旋律。
动物也有性行为ฦ，性的争夺，性的占有；在动物群中，对性也有超出生理需要的“观念性”、“权力性”的占有与绝对排他的雄性嫉妒。然而，人类自从有了生产劳动实践及其基础上产生的整个ฐ社会文化实践，性就成为人类一个特别重要的实践领域。性同样打上了人类实践的全部ຖ文化特征，所谓单纯的生理的性本能ม完全被文化所浸泡与塑造了。
一，对于人类来讲，性首先是为着解决人口再生产的问题。
人口再生产是人类整个劳动生产的重要组成部分，是整个ฐ人类生产的一半。不管人的性活动多么เ偏离原始意义上的劳动力再生产的概念，多么เ远离传统传宗接代的概念，人们的潜在意识仍无可避免地存在着人口再生产的概ฐ念。
在现代社会中ณ，当那些生育了子女的男女评价那些决定终生不育的男女时，他们会非常简单地说一句：“如果大家都不生育，人类就灭绝了。”在这个ฐ评价中，已经表明了人类人口再生产的基本生存观念。这是人类生存的需要。这是现代人也不能ม够完全抹掉的深层观念。这种观念也在铸造我们的性欲本能。
远古人类面对直接的人口再生产需要而产生了生殖器崇拜文化，现代人似乎早ຉ已๐远离了这种文化，本质上却依然浸泡其中。当他们看到เ那些高高耸立的塔寺和纪念碑等雄伟建筑时，那种油然而生的崇敬感、豪迈感、庄严感、神圣感，都再版了远古人类的生殖器崇拜。
实际上，现代人也有着各种变相的生殖器崇拜。很多准备生育或者已经生育的男ç女决定采取生殖行为ฦ的精神基础之一，就是为ฦ了显示自己้的生殖能ม力。用很多人的话讲，只有生育才能ม证明自己้是个完整的人。这种精神的需要与满足，是人类人口再生产需要基础上产生的生殖器崇拜的现代版本。这种观念常常影响着性欲的冲动。因为ฦ想到เ性生活将导致生育，既可能ม刺激性欲，也可能ม抑制性欲。
二，人类在相当多的性欲实现过程中，不仅满足着生理的需要，同时还满足着心理的需要，其中一类，就是很多人在性生活过程中有一种证明自己性功能完备的冲动得以实现。这是文明社会的人们都能够自审而承认的。现代人证明自己的性能力健全甚至出色，是深深附着在满足生理性冲动需要的全部ຖ性实践中ณ的。
在这里，我们就看到了人类的性实践与人类其他实践的相通之处。这不仅是纯生理的需要，还有真正意义上的文化需要、心理需要。这种文化的、心理的需要也在铸造着性欲，铸造着冲动。当一个人为着证明自己้的性能力而增强了（或者削弱了）性欲本能ม时，我们不得不说，他的性欲本能确实绝非纯生物性的。
三，人类的性实践与动物的纯生理的性行为又一个ฐ不同是，它始终贯穿着各种情感的心
理需要。
各种性交往、性生活都不仅为了满足生理的性冲动，而且是为ฦ了寻求心理的相互爱抚。而异性之间心理的交流与相互慰藉，又常常直接制ๆ造着性欲。在这里，纯生物的本能ม与社会文化、心理完全纠缠在一起。
任何纯生物性的、生理性的性欲都会以精神、情感的相互交流与慰藉表现出来；而情感、精神的相互交流与慰藉又在制造和发展着看来纯粹生物性的、生理性的性欲。在这里，很难看到เ纯粹的生物性的性欲。
四，在活生生的生活中ณ，我们还可以看到性嫉妒常常是刺激和抑制性欲的一种重要心理因素。
动物群中雄性间相互的争夺，无论是公牛的牴角拼搏，还是公鸡的相互争斗ç，都表明它们也存在着性嫉妒。然而，人类的性嫉妒比动物深刻๑得多，有力得多，广泛得多，它与人类的文化相关。每个ฐ人都因为社ุ会文化的原因极大地扩大了自己性嫉妒的半径，种种社ุ会文化原因造成的性嫉妒常常直接产生着性欲及冲动。
在很多化的生活情节中ณ，性欲常常直接由á性嫉妒的刺激而生，有的男ç人就因为ฦ看到已被自己้厌倦的女人又被另一个ฐ杰出的男ç人爱上了，立刻๑对这个女人生出新的爱意。当这种爱情同时伴随着可以称之为性欲本能的强烈冲动时，我们不过会宽容地看着他的侧影，露出一丝讽刺的微笑。
五，在现代社会中ณ，甚至可以说在自古以来的社会中，性实践不仅表现在发生性交往的双方，而且面对整个社ุ会文化。
很多人的性征服远不是为了满足单纯的性欲需要，而是为ฦ了满足一种占有感、成就感、地位感、力量感、自尊感，或通称虚荣感。在对异性的征服中ณ，不是单纯的性欲本能在惟一地造成动力，更主ว要的是，这些人类社会文化的观念在形成动力，包括在形成性欲本身。
在这里，并不需要每个人都是伟大的文学家、心理学家，只要能稍微自省一下的人都能发现这一点。多少爱情的冲动，包括其相随的性欲冲动，都是在对占有感、成就感、地位感、力量感、权力感的追求中被刺激起来。无论是男人还是女人，他（她）对异性征服的过程中ณ，强烈的性欲不仅常常不是征服的冲动原因，甚至完全有可能ม根源于征服的冲动。对方的社会地位、文化程度等种种光荣标志着自己对对方征服的成就感，证明着自己的力量，完全以非生理的原因制造着看来似乎是纯生理的性欲及冲动。
六，人类的性欲及冲动常常还有一个ฐ明确的倾向，那就是对性新鲜感的追求。这又是纯生理的性欲本能所不能ม解释的。
在生活中，无论一个ฐ人在行为中如何广泛恋爱，或是严å守道德规范“从一而终”对性的好奇、对性新鲜感的向往是人人具有的本质。如果置道德规范于不顾ุ“喜新า厌旧”其实是人类在爱情生活中ณ普遍的倾向。
每个人都对自己已经得到เ的性对象之外的性对象有着不可遏制ๆ的神往，这种神往绝非是一般的、纯生理的性冲动，也不是上述几种心理需要，而是夹杂着很大成分的对性新า奇感的追求。当这种追求与神往突破道德伦理的规范变为实际的性行为时，我们常常看到เ，犯规的男ç人或女人之所以这样做，并不在于新า的异性比自己้原已๐得到เ的异性更美好，只是由á于这里含着对性的新า奇感的追求。
当然，人类社会也对种种婚外的犯规行为做出道德伦理的批判ศ与限制。我们在心理学意义上所要指出的是，对于性新า奇感的追求是这种犯规行为的心理原因之一。