那些流传广泛的童话故事（与神话故事）是整个ฐ人类的故事，是一切儿童的梦。
人格这一概ฐ念进入心理学的严å肃研究范畴之后曾经有过各种演变，对其有过各种定义。人格心理学家阿尔波特也曾综述过五十个有关人格的定义แ，不同的定义แ表明不同心理学流派、心理学家研究的出发点，也表现为他们研究的结果。
有的女作家从年轻时代开始写作，创作了大量的情爱故事，而贯穿其中的始终是一个少女的梦幻。关于这类作品的艺术价值不属于本书讨论的范畴，我们只想对这种现象所流露出的作家人格进行一点探索ิ。倘若一个女作家终生醉心于描写少女的梦幻，只能ม说那ว是有其深刻๑的心理根源的。
一个孩子在山顶ะ上放羊。一天他觉得很无聊，便突发奇想，站在山顶上向山下高呼：“狼来了！狼来了！”山下村子里正在忙碌的人们听到เ呼喊纷纷扛着锄头扁担跑上山来。但山上哪里有狼，这只是放羊娃的一个恶作剧。大人们便下山了，这个孩子继续日复一日地放羊。
又一天，他又一次在山顶上高呼：“狼来了！狼来了！”山下的人们听到他一声比一声高的呼救，想必是经过多多少少的犹豫，还是拿着扁担锄头赶上山来。这一次，大人们依然上了当，狼的影子都没有，放羊娃和羊群安然无恙。大人们只好又纷纷下山了。
这一天，狼真的来了。放羊娃在山顶上高声呼救，但任凭他喊破了嗓子，再没有一个大人赶上山来。放羊娃与羊群被狼吃掉了。
这无疑是一个实施戒谎教育的故事，之ใ所以流传广泛，人们往往从道德教育的必要性来解释。然而我们说，这个ฐ故事之ใ所以有如此强大的生命力，原因绝非如此简单。它所蕴含的触动灵魂的力量，几乎使所有的儿童听到เ以后都产生了终生难忘的深刻๑印象。
我们经常可以看到年轻的父母在对两ä三岁的子女讲述这个ฐ故事时引起的强烈反应。孩子们往往会睁大了眼睛，用掺杂着遐想的惊骇目光仰望着家长。这时的父母就会充分意识到故事震慑儿童心灵的效果。家长威严å矗立，幼儿则用惊惧的目光仰望着《狼来了》的故事砌造起来的高大权威。
只要注意体会自己在儿童时代对这个故事的心灵反应，或者认真观察儿童们听到เ这个故事时的反应，就会知道，这个故事的力量并不在于结局的可怕──远比这可怕的童话故事多得很，却远不及这个故事能ม够触动儿童──而在于它触动了儿童内心隐藏的深刻๑冲突。
可以说，每个儿童心中都隐藏着放羊娃ใ那种说谎的冲动，虽然他们并不一定自觉，然而，这个故事使他们隐约意识到เ自己有放羊娃ใ同样的危险。
在人类社ุ会中ณ，相当一些童话是劝喻性的，在告诫儿童哪些可以做，哪些不可以做，错误总带来相应的惩罚。对于一个ฐ遥远的、轻易不犯的错误，再重的惩罚也不可怕。但对于一个时时可能犯并且经常渴望犯的错误“被狼吃掉”的惩罚就显得触目惊心了。
说谎的冲动与戒谎的惩罚，是人类从儿童时代起就隐蔽着的深刻冲突。
中国上一个ฐ真实的故事与《狼来了》十分相似，它就是东周末年的《幽王烽火戏诸侯》。
昏聩的周幽王宠信他的后妃褒姒，而褒姒却终日不见笑脸，幽王问曰：“卿何故不笑？”褒姒答曰：“妾生平不笑。”周王便曰：“朕必欲卿一开笑口。”遂出令：“不拘宫内宫外，有能致褒ຐ后一笑者，赏赐千金。”这时，就有虢石父献计曰：“先王昔年因西戎强盛，
恐彼入寇，乃ี于骊山之下，置烟墩二十余所，又置大鼓数十架，但有贼寇，放起狼烟，直冲霄汉，附近诸侯，发兵相救，又鸣起大鼓，催趱前来。今数年以来，天下太平，烽火皆熄。吾主若要启王后齿，必须同后游玩骊山，夜举烽烟，诸侯援兵必至，至而无寇，王后必笑无疑矣。”
对于这个亡国之计，幽王居然回答：“此计甚善。”往下故事的进展，《东周列国》这样写道：幽王“乃同褒ຐ后并驾往骊山游玩，至晚设宴骊宫，传令举烽。时郑伯友正在朝中ณ，以司徒为前导，闻命大惊，急趋至骊宫奏曰：‘烟墩者，先王所设以备缓急，所以取信于诸侯。今无故举烽，是戏诸侯也。异日倘有不虞，即使举ะ烽，诸侯必不信矣。将何物征兵以救急哉？’幽王怒曰：‘今天下太平，何事征兵！朕今与王后出游骊宫，无可消เ遣，聊与诸侯为戏。他日有事，与卿无与！’遂不听郑伯之ใ谏。大举ะ烽火，复擂起大鼓。鼓声如雷，火光烛天。畿内诸侯，疑镐京有变，一个ฐ个即时领ๆ兵点将，连夜赶至骊山，但闻楼ä阁内管籥之音。幽王与褒姒饮酒作乐，使人谢诸侯曰：‘幸无外寇，不劳跋涉。’诸侯面面相觑，卷旗而归。褒姒在楼上，凭栏望见诸侯忙去忙回，并无一事，不觉抚掌大笑。幽王曰：‘爱卿一笑，百媚俱生，此虢石父之力也！’遂以千金赏之。至今俗语相传‘千金买笑’，盖本于此。”
时隔不久，周幽王被敌兵围于城中，这时，又是那位虢石父奏曰：“吾王速遣人于骊山举起烽烟，诸侯救兵必至，内外夹攻，可取必胜。”幽王从其言，遣人举烽。结果是：“诸侯之兵，无片甲â来者。盖因前被烽火所戏，是时又以为ฦ诈，所以皆不起兵也。”在这场战乱中，周幽王与褒ຐ姒先后被敌军杀死。
我们看到一个和《狼来了》如出一辙的故事，周幽王受到เ的惩罚也与放羊娃ใ同样惨烈。
周幽王“举ะ烽火”和放羊孩高呼“狼来了”一样，是说谎的行为。放羊娃说谎，只是满足一种冲动，取得一种精神上的快乐；周幽王说谎，也并不是为了任何实际的利ำ益，也是在满足一种说谎的冲动，通过说谎的恶作剧取得开口一笑的享受。
童话故事与历史故事中隐含着相同的心理机制。周幽王和褒姒这一自杀性的说谎游戏，蕴含着与儿童一样的内心冲动。
周幽王“举ะ烽火”与放羊娃高呼“狼来了”同属于儿童性的说谎冲动，那么，儿童的说谎冲动来自哪里？
很显然，它来自成年人的社会。
说假话并不都被人类社ุ会否定，也并不都给予严惩。恰恰相反，在某些时候，说谎还会
得到人类社会很高的“奖赏”在一定程度上，说谎是人类社会永远不可避免的现象。
首先，我们看到เ所谓“善良的谎言”的存在。
为ฦ了帮助和安慰他人，为了集体的利益“善良的谎言”是经常存在的：对身患绝症的病人，要用假话掩盖其疾病的真相；对于需要帮助的他人，竭力掩藏自己้的困难，夸张自己的能力；在一切需要牺牲的地方，用假话掩盖自己้的苦难与丧ç失；一个勉力支撑生活重担的母亲可以每日强颜欢笑，掩藏自己的劳累和病痛…如此等等的“说谎”行为都被人类社会称为ฦ美德，而予以道义แ上的高额奖赏。
这种奖赏常常还超出道义แ的范围，给这些人带来更为完整的人生成功。具有美德的人是被社会称道的、尊重的、推崇的、照ั顾ุ的，社ุ会绝不将“说谎”这个ฐ在实际中已经带有极大贬义的词汇加在这些人身上。
但实际上，当一个母亲满身病苦疼痛硬撑着身体照ั顾子女，还强颜欢笑地说自己很舒服时，这显然是谎言。这样的谎言自然应该得到也得到เ了社会的奖赏。这种奖赏机制ๆ从婴儿一出生起，就以潜移默化的方แ式输入到เ幼小生命的大脑แ中：摔倒了，疼，说不疼，被夸奖为“勇敢”；打针ฤ时，疼，说不疼，同样被夸奖为“勇敢”
许多对美德的奖赏都在培育善良的说谎。
接着，我们又看到เ被称为ฦ“智慧”的说谎。
在人类社会中，一切政治的、的、外交的斗争都充满了说谎的智慧。特别ี在对立性质显然的敌我斗争中ณ，掩盖真相，制造假相，声东击西，兵不厌诈，都是大规模的、极端的说谎行为ฦ。可以这样说，对敌斗争的智慧在相当程度就是说谎的智慧，欺骗敌人的智慧。
对于这种“智慧”人类社会不但从未给过惩罚，反而给予高额的奖赏。因为兵不厌诈、愚弄敌人的说谎技术而成为ฦ战争中的辉煌胜利ำ者，不仅享受了胜利，还被人类历史称为智慧与天才。
对于这类智慧说谎的高额奖赏机制也渗透在儿童的生活中ณ。儿童时代的一切游戏，捉迷藏，打仗，下棋，玩牌，都在运用和鼓励着这种智慧。相当多的儿童游戏和成年人的娱ຉ乐项目一样，都在模仿战争。兵不厌诈是这些游戏的智慧准则之ใ一。掩盖真相、制造假相、愚弄敌人是贯穿游戏的准说谎行为ฦ。然而，它们因为一贯得到胜利的“奖赏”而受到鼓励和培育。
当一个ฐ两岁的孩子把头蒙在被子里，高嚷着“我没有了”时，他已๐经在和大人的嬉戏中ณ运用这种智慧的说谎。而当母亲佯装ณ找不到他，自言自语地东搜西寻时，小孩子最终便一掀被子得意地喊道：“我在这里！”这时，母亲的惊叹就给了儿童以一个“智慧谎言奖”
当然，自古以来对于战争中“兵不厌诈”的智慧从来不冠以“说谎”这个贬义词。
再接着，我们就可以谈到一般被称为“说谎”的说谎了。
只要是被称为ฦ“说谎”的说谎，就已๐经带有道义แ的批判ศ，词性的贬义แ。这一类“说谎”是千差万别的，根据人类社ุ会道德的评判ศ，大致可以分为两ä大类：
一大类，是属于不侵害他人、纯粹自利ำ性的说谎。譬如，在生活中为了保护自己的隐私，为了躲避某些纠缠，为了减少不必要的麻烦，为了回避一些不愿回答的问题，为了不伤害他人的自尊又保护自己的行动自由á权，人们有可能ม随随便便用谎言代替了真情。这种说谎行为往往会给一个人的生存与活动带来某种方便，这是大多数人在生活中经常做的事情，而它所带来的方便就是得到的最大“奖赏”
纯粹自利性的说谎充斥ม于人类社ุ会，离开了这种说谎，社会的人际关系会滞涩得多，有时甚至会寸步难行。对于这类说谎，惩罚也是有的，那就是当它败露时，还会被认为是“说谎”会损害一个ฐ人的诚实与信用。
另一大类，是损人利己้的谎言了。它带有显然的侵害他人利益的性质，在道义上常常受到เ人类社会的谴责。
这类说谎行为ฦ也经常得到高额的“奖赏”这种“奖赏”虽然带有很大的风险，然而奖赏之ใ厚重常常引得一些人铤而走险。在经济、政治、社会生活、家庭生活、感情生活中，在一切生活范围内，说谎都是某些人谋取人生暴利的手段。谎言自古以来是某些人取得财富和
地位的通行证。
成年人的世界中说谎获得“奖赏”的机制ๆ，无论是纯粹自利性质的说谎，还是损人利己้性质的说谎，都源于童年开始的人类文化的浸ฤ泡。孩子从小享受着说谎带来的“奖赏”：用说谎来躲避大人的管教与打骂，为ฦ自己争取生存的空间，甚至为ฦ自己带来某些夸奖与荣誉。
儿童说谎的冲动根植于成年人社会说谎得到“奖赏”的背景中。
然而，人类社会又要戒谎，要提倡和维护诚实与信用。因为ฦ必要的诚实与信用是维持社会存在的基本条件。
商品交换可能充满着谎言与欺骗，然而它从一开始就以诚实与信用为ฦ基础。社ุ会经济的交往，政治的交往，社ุ会的交往，在一定程度上都要以诚实与信用为基础。各种利益的联结也要以诚实与信用为基础。
一个ฐ家庭、一个ฐ集团、一个整体得以维系，其内部ຖ也需要一定的诚实与信用做基础。对于统治者而言，无论是一个家庭的统治者，一个集团的统治者，还是一个ฐ国家的统治者，他在要求被统治者对其诚实信用的同时，也要表现自己某种程度的诚实与信用。
说得更彻底一些，这个世界之ใ所以能够按一定秩序联结在一起，都是通过心理的环节。无论是经济的关系，还是政治的、法律的、家庭的、伦理道德的或其他各种社ุ会关系得以存在，是每个人的心理中ณ都有对这种关系的认定。必要的诚实与信用是社ุ会各领域连接的基本条件。没有这个条件，一切经济上的来往、合作与交换都不能ม成立，一切政治的、家庭的、伦理的、社ุ会的交往、合作、协议与交换也都不能存在。因此，人类总在道义แ、意识形态、法律上强调诚实与信用，总在不懈า地进行戒谎的斗争。
社会对于那ว些违背法律、违背政治经济规则、违背道义แ的欺骗行为ฦ是处以严å厉惩罚的。说谎在有可能ม获得高额“奖赏”的同时，也包含着遭受严厉惩罚的巨เ大风险。谎言的制造者有可能沦为ฦ下场最悲惨的人，绞刑é架与千年遗臭的道德批判ศ有可能在等待他们；而诚实与信用却可能ม成为一个人获得成功、得到人类最高奖赏的康庄大道。
因此，成年人的世界ศ将戒谎教育浇淋到刚刚ธ出生的幼儿身上。
戒谎教育的直接好处，首先是维护家长的统治：小孩诚实不说谎，才便于家长管教，孩子从而也更加安全。戒谎的长远好处，是保障孩子长远的人生利益。具备诚实和信用的人在未来人生中才会真正比较妥当，比较便于社ุ会接受，比较容易得到เ成功。对儿童的戒谎教育体现出社会维持自身秩序的一个ฐ程序，体现出人类社ุ会在相当程度上要建立在诚实与信用的基础上。
戒谎教育所采用的最有力手段无非是两个ฐ：一个ฐ，是给予诚实高额奖励；一个，是给予说谎严厉惩罚。从某种意义上讲，严å厉的惩罚往往更有力量。《狼来了》的故事就把这种严厉的惩罚形象生动地摆在了儿童面前。
放羊娃要说谎，就被狼吃掉。儿童那潜伏的说谎冲动面临着严厉惩罚的恶狼爪牙。由于这种劝诫，一方面，说谎的冲动肯定受到了压制；另一方面，正因为受到压制，它可能成为一种内在的冲突。在大多数情况下，说谎的冲动被有力地平抑了；而在少数情况下，反而可能ม增添了冒险的刺激：面对恶狼吞食的危险，说谎又增添了“尝禁果”的意味。
就像有些成年人，他的一生不仅因为ฦ撒谎的行为而冒险，而且为了冒险而撒谎。
对于《狼来了》的故事，我们的分析远不止于此。
放羊娃高呼“狼来了”表现出的还不止是儿童的一般性撒谎冲动，还有一种特别ี的情结，那ว就是用制造出来的危险境界换取成年人的关注。
这是很多儿童从小就可能形成的心理模式。
一个孩子从出生起，就因为哇哇啼哭引起大人的关注。他饿了会啼哭，难受了会啼哭，疼痛了会啼哭，生病了会啼哭，由此得到เ加倍的照料é。这种奖赏机制培育出的结果是，孩子只要表现出苦痛，就会引起成年人的关注。
再发展下去，儿童遇到任何欺侮、伤害、危险、噩运，都会引来成年人的关注。
这样，我们就会看到这个ฐ模式如何在生活中ณ塑造着人格。很多人从小到เ大都在运用这个ฐ模式，他有意无意地运用着自己้的疾病和苦难，运用着自己令人同情的遭遇，以吸引世界的注意。
放羊娃正是这种心理模式的典型。他一个人在山上孤单地放着羊，日复一日，成年人的世界ศ从来无暇顾及过他。一旦有一天他高呼“狼来了”让人们以为ฦ他的生命处在危险中ณ时，整个成年人世界都行动起来，操水一般向他聚拢。当漫山遍野的人举着扁担锄头向这里狂奔时，小小的放羊娃一定感到非常快乐。