“你想像不到的……”徐海城声音低沉，正想说经过，院门口传来一阵欢笑，是一小群考古人员回来休息。“走吧，我们去外面说话吧。”
甘国栋似乎并不欢迎他们，所以两人也没有呆多久ื就离开医院，快到停车场时，卢明杰忽然哎了一声，跟着对诧异的方离说：“我想起还有一件事忘了跟甘教授说，方แ离你在这里等我吧，我一会儿就回来。”他不等方离回答，就匆匆忙忙转身进入医院。换在往日，方แ离肯定会乖乖地等着，但是现在的卢明杰已经是嫌疑ທ犯之ใ类的角色，徐海城又交待过留แ意他的举动，所以她不假思索ิ地跟了过去。
”大徐，我怀疑ທ他就是那ว个在钟东桥里发出咳嗽ณ的人。”方แ离眼睛瞟着车子方แ向，压低声音说。
“我……”方离努力地回忆着，还没有想明白怎么เ回事，头顶一阵咯吱咯吱声，黑暗里现出一个方形洞穴，灯光飘落了下来。雷云山焦灼的声音传来：“甘教授，方离，你们没事吧？”
注○12：原始的五行崇拜，即对水火金土木的崇拜，是逐渐从泛神崇拜发展而来的。包含着朴素的辨证法道理，其以最简明的方法揭示了事物相互联系，相互转化，相生相克的关系。并将水火土木金与其他事物的普遍faທnwai联系视为普遍fanwai规律，得出“五行生万物”、“五行万物之本”的结论。“五为万物之ใ本”，这一认识在中ณ国文化传统中ณ具有非同小可的命意，它合乎ๆ中ณ国人追求极致、整全、合谐的审美情趣，给人以完满、圆满的满足感。“五行万物之本，天地百物，莫不用之”这种五行学说盛行于春秋战国之交，至战国晚期达到高峰。这时五行说广泛应用于天文、地理、历法、音乐、医学、道德、政治等诸多领域，形成了五行配万物的理论。如天地有五方、人体有五内、人生有五福、人伦有五常、尊贵有五爵、事君有五谏、天子有五门、五路，等等。
第二幅壁画上绘着：一人被绑在十字型桩上，四周围着一群看热闹的人，两个执刑é人员正拿着铁剪剪断他的手指；手指将断ษ未断ษ，暗红色的血淋漓不绝。方离只觉得一股冷气在脊ิ梁上来回蹿动，心想：“想不到เ曼西族的刑罚如此苛刻๑，这斩ล手刑跟五虐之ใ刑○13里的刖ด差ๆ不多。”看到这些阴霾的壁画，令她很不舒服，但想到要破解生死门可能ม得靠它，硬着头皮继续往下看。
方离精神大振，走近细看，蓝色的屏幕荧光给壁画ฑ蒙上一层诡异的釉色。壁画的风格与外面墓室一致，但用料暗沉，她还没有看清楚所绘主题就能ม感觉到一股沉郁๗压拟的气氛，等看清楚画的内容，只觉得毛骨悚然。
墓室的黑暗很纯粹，空气是滞浊的。起初ม大家都屏息站着，慢慢地放开呼吸，荷哧荷哧的声音此起彼伏。有一二分钟，就只有这样呼吸声，然后忽然增加了另一种咯吱咯吱的声音，声音慢慢地变响。
这个墓室铺着石块，肩辇下面是块圆形的巨เ石，以肩辇下面的圆石为ฦ中心，外围一圈也是圆的，不过是由á几块弧形石头拼嵌而成的，跟着一环套着一环地向外扩散。石块之ใ间的拼嵌工整平顺，显示ิ出精湛的石作工艺水准。
大家听他这番解释，又联想到两千多年前的文化与宗教状况，觉得十分合情入理，不约而同地点了点头。方แ离好奇地问：“甘教授，你怎么เ这么清楚？”她的问题引起梁平雷云山卢明杰的共鸣，曼西族的相关文献并不多，为什么เ甘国栋知道这么เ多关于曼西族的事情呢？
墓室里的灯光比一路走来的任何地方都强，门一打开，灯光似水般哗哗地流泄出来。雷云山站在门口，又回过头来叮嘱大家：“记住，不能乱动乱碰乱ກ摸，这里的偶人会喷出毒气。”他这般慎重的再三叮咛，唬得大家一愣一愣，神经绷紧。
“何止两千年前的曼西族呢？历史上十分出名的夜郎族○10，也由á于解放初工作失误被剖分到各个ฐ民族，造成夜郎民族文化的流失和异化。”梁平感叹地接口。“保护原生态民族文化是个刻不容缓的课题。就是现存的民族也大范围地被汉化，过不了多久ื，丰ถ富的民族文化就全变成大汉文化了。可是国家在这方面的资金投入太少了，就是学生也不愿意报考这些专业，我们也是有心无力。”他无奈地叹口气，旁边的甘国栋凝视着他，微微动容。
梁平说：“文献里记载，曼西族也有把死人制ๆ成干尸的习惯，如果里面放的是干尸，那就太好了。”大家围着石棺设想一番墓主ว人尸体的状况，都沉浸ฤ一种兴奋状态，惟有方离始终觉得有些不安。
“没错，我想各位可能ม是先入为主，因为ฦ这个墓看起来似王候贵族的，所以大家以为ฦ这幅雕刻是墓主人生活场景再现。”甘国栋走近前室墓门，用手指轻轻地抚摸着墓门上的宴会雕刻๑画，“大家有没有看出这幅画ฑ的特别之ใ处？”
到เ达瀞云时，已近傍晚，太阳在西边的山峦间隐沉，阳光时强时弱。瀞云平原是群山怀抱的腹地，它的西边一片苍莽大山，也就是通常说的瀞云山区，传说中阿曼西神化身而成的。车子没有开进瀞云市，而是直接转到เ了近郊的曼西古墓所在。
方离凝神细思片刻๑，说：“大徐，你还记得郭春风的那ว个项链盒子吗？里面的压痕跟它好相似。”