菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
童金锁嘴上说着谦虚的话，眼睛却斜着瞥了陈风一眼，眼中挑衅的意味很浓。这几年同门之间比武较技的时候，他每次都输给陈风，心里一直很不服气，总是寻着机会想要赢陈风一回。这样的眼神陈风已经看过不止一次两ä次了。
性作为人类生活中ณ的一种重要的文化现象，已๐日益引起国际上的注意。20世纪8๖0年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯ั特丹、丹麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个在宇和岛市。
古希腊ຘ盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。受了希腊文化影响的地中ณ海ร各地也有这种倾向，埃斯ั巴尼亚的历史学家萨拉戈萨说，受了希腊文化影响的沿海地区多有“少年爱”的倾向，未受影响的内地却少见，所以从“少年爱”的盛衰可以判断ษ受希腊文化影响的深浅。
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑ທ，因为，作者花了大约1้100英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至30่册。可是，这本书作为某一时代社会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这2๐0至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界大战之间的1้923年，在巴黎首次出版了此书的法文译本，19๗30年又重新发行此书。
卜迦丘是一个意大利商人和一个ฐ法国女人的私生子。孩提时代的卜迦丘被送到เ了那ว不勒斯ั城，在那里长大成人，后来又在那ว不勒斯王罗伯特那里工ื作。在这期间，他成功地赢得了国王美丽的私生女儿玛丽ษ亚的爱，使她成为他的情妇。在卜迦丘的诗集和故事里，他称她为“菲亚美达”，从而使她留แ下芳名和倩影。以后他又从事过外交工作，为一些不同国籍的教皇工作过，从而得以扩大对各国的了解，积累知识，最后在佛罗伦萨定居下来，开始写书，“如实地反映生活”。
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163๑5年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判处无期徒刑é，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为ฦ一纸空文。17๕78年又发布了新า法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚5๓00法郎，还禁止旅馆让无结婚许可证的男ç女住宿。但是，已开设的妓院仍旧允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了17๕91年，共和国的法律取代了帝ຓ政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为ฦ自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
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在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐่园》中夏娃ใ对亚当说：
其次，基督教认为ฦ性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏ู而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中男女之间没有性行为；圣杰伦则ท赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方式。不过，奥古斯丁认为ฦ这不是上帝的错，而是亚当和夏娃ใ的错。
第三章人的性行为ฦ的扭曲统治阶级的性压迫6
最后，这个伯爵被判ศ处死刑。可是，这就能阻止当时社会上的淫乱之风吗？
第二章人类的性目的性的生育功能1้（图）
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和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为ฦ荣。巴๒西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗ç，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工ื作都是对社会旧传统、恶势力的斗ç争。性教育主ว张光复人性，所以又必然会涉แ及政治，面临ภ对压抑人性、倒行逆施ๅ的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制ๆ度的开明、进步联系在一起的。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画，为ฦ文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画ฑ春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己้精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列ต，成为ฦ明朝的四大画家之一。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为ฦ“省中侍使官婢”，即家妓。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男ç子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男ç子则将假*โ不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中国总以为自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己大大落后于“列强”，已๐经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新า中国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中ณ国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么问题上，古代中国是世界ศ第一，这种挖掘当然也有一定的意义，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国200่多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中ณ国。。haທoshudu。中国人轻易不称“道”，因为ฦ“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
所以说，诗人和*之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟็闻外。其道固当然耳？”
《二年律令·亡律》上说：“娶*及亡人以为妻，及为亡*，娶及所娶，为媒者，知其情，皆黥以为城旦舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严å密的处罚规定。
我们知道中ณ国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方แ上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男ç人身上是阳气，在女人身上则ท是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么เ说的：
太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到也。……故使一男二女也。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么เ选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那ว当然是*了。因为没有*โ，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
只见月夜下，河滩上，腾空飞起的陈风手中ณ精钢剑瞬间从上下左右四个方向击出十余剑，每一剑击出，颤抖的剑尖都会形成一朵绝美的剑花。
“呤……”
十余朵剑花还在夜色中闪现，一道月牙形的剑光在剑锋颤鸣声中ณ，蓦然从右上方划向左ุ下方，一尺多长的月牙形剑光乍闪即逝。
但见剑光一闪，河滩上的木人头颅ๅ就冲天而起。
木人头颅冲天而起的时候，那十余朵剑花也湮灭在夜色中ณ，陈风持剑的身影从无头的木人上方飞过，身形潇洒地落在木人的背后，和木人背对背峙立。
剑，已经归鞘。
应该说刚才那一剑很漂亮，但是陈风收剑落地后，眉头却微微皱着。
“木人不会还手，也不会躲闪，我就算不练月映诀，也一样可以一剑枭了它的脑袋，用木人……看来是无法检验出月映诀真正威力的。”
心里转着这样的念头，陈风心里就想到了用真人来试剑。
“用谁呢？”
陈风心里从一开始就排除了同门师兄弟，因为这次试剑，他想见血，不想有一丝一毫的留手。
“拿谁试剑呢？”
陈风慢步走回到เ无头木人的面前的时候，心里还在琢磨着拿什么เ人试剑才能既保证自己้可以取胜，又确保可以完全检验出月映诀的威แ力。
有这两个ฐ要求，那个用来试剑的人武功就应该不能比自己差ๆ太远。
无头木人胸ถ口和双臂上多了十几个ฐ拳头大的炸洞，看到这些炸洞，陈风并不意外，因为他自己้出的剑，他自己心里有数。这十几个ฐ拳头大的炸洞都是之前十几朵剑花炸出来的。
不过，看到这十几个炸洞，陈风脑中ณ忽然灵光一闪，想到一个人——五虎门的彭金昆。
陈风之所以会想到五虎门的彭金昆，是因为ฦ彭金昆的脸上密密麻麻的也有十几二十个凹洞。据说那些凹洞都是他幼年时候生麻花时留下的。
五虎门几十年前就迁到了湖南的黔阳城，距离五毒教所在的武陵山脉并不遥远。
五毒教有一个ฐ黑名单，一向由大长老门下的亲传弟子制作，黑名单上的人物都是与五毒教有仇的之人，教主有令，凡是黑名单上之人，教内任何人见了都应设法杀之。
那份黑名单上的人物一有变动，大长老的弟子就会立即重新า制ๆ作一份新า名单分发给教内众人。
黑名单上的每个人物后面，都标示了灭杀和伤残的奖励。
陈风记得这五虎门的彭金昆就在最近出来的那份黑名单之上，灭杀奖励好像是上品五毒一瓮。伤残的奖励好像也有两ä瓮中品的五毒。
只是那个彭金昆目前的武功品级，陈风却是记不清了。不过，那份黑名单陈风一直随身携带着，当下便从怀里掏出那ว份黑名单。
黑名单是一本暗黄色牛皮纸制ๆ作的小册子，薄薄的，大约百来页ษ。
黑名单上的人基本上每个月都有增有减。
增加的，自然是新近与五毒教结了仇的；减少的，只有极少数是和五毒教化解了仇怨，但绝大部ຖ分都是被教内弟子灭杀了。
“彭金昆……”
陈风翻开小册子，找了片刻๑，就在第88页ษ上找到เ了彭金昆的名字。
88页ษ，这个数字倒是很吉利，很可惜，是在五毒教的黑名单上。
彭金昆的名字下面写的灭杀奖励、伤残奖励都和陈风记忆中的没有出入。真是一瓮上品五毒和两瓮中ณ品五毒。
在灭杀奖励和伤残奖励的下面，就是有关彭金昆的资料é信息。
“彭金昆：男，38๖岁，黔阳五虎门知名高手，好美酒女色，本月1้7日，以除魔卫道之名，残杀我教两名内门弟子，目前武功五品，刀法精湛，最擅五虎断门刀中的力劈华山和人头落地两式。”
“五品……这个ฐ彭金昆的武功居然也是五品。”
看着黑名单上这份介绍，陈风沉吟了片刻，便露出笑容。
“此人的武功虽然也是五品，但我修炼的月映诀却是忘情天书十五诀之ใ一，威力应该远在五虎断门刀之上。同样的功力，我应该可以稳杀他。拿他试剑岂不正好？等带回他的头颅，还能去二长老处领ๆ取一瓮上品五毒，何乐่而不为ฦ？”
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第16章五虎门、彭金昆
更新时间201้0…9…1้423：5๓3：11字数：231้3
既ຂ然决定了要拿五虎门的彭金昆试剑，陈风第二天下午起床后，洗漱了一下，吃了点东西，就背着一个ฐ简单的小包袱，手提精钢剑下山去了。
下山的途中，陆续遇到了几个ฐ五毒教的同门，陈风和他们都有些脸熟，看见陈风手里提的是剑，而不是五毒钩，那几个人都用奇怪的眼神看了陈风几眼，对于他们奇怪的眼神，陈风仿若未见，面色漠然地和他们擦身而过，径直下山去了。
夜晚赶路，白天休息，陈风在山下的小镇上买了一匹黄骠马，用了三天时间，赶到五虎门所在的黔阳城。