在他们年轻时，关系很不错。一个闷热的夏日午后，王恭从会稽回到建康。王忱听到消息后，便去探望他的这位朋友。王忱问了问会稽的情况。当时，会稽的光环已๐经渐渐淡去，永和时代明星云集的情况已๐不复出现。王恭问：“怎么着，你想去会稽隐居？”王忱学着当年王徽之的一样，矜持不语，只不过，他没有呆呆地望着天空，而是看着王恭屁股下的那块新竹席：“真是不错，你从会稽归来，那ว个ฐ地方正是盛产这种东西，不如送我一件。”王恭听后沉默无言。王忱走后，王恭便叫人将这领竹席送了过去。从那以后，没了竹席的王恭只能做草垫子啦！后来，王忱听到这个消息，很吃惊，一日，跑到王恭家：“我以为你有富余的，所以才找你要啊！”这回轮到王恭矜持了，他捋着胡须ี，望着空中浮ด云：“老兄，虽然我们齐名，外界提到我时，肯定会说到你；说到你时，也肯定会提到เ我，但你还是不了解我呀！”王忱脸一红：“怎么เ呢？”王恭说：“我为ฦ人有一个ฐ原则，那就是：身边从来没有多余的东西！”
不过，在说郗鉴之前，必须说一下中国历史上最著名的大变乱也是本条中的关键词：永嘉之乱。正像我们知道的那样，在永嘉之乱前，生过长达16年的八王之乱，严重地消耗了建立没多长时间的西晋王朝。经过一系列pk，最后东海王司马越胜出，掌握了朝廷的权力。此时，洛阳的格局是：龙椅上坐着中国历史上最著名的傻瓜晋惠帝，下面是掌权的太傅司马越，而越又以太尉王衍为合作伙伴。之所以选择王衍，因为王是当时第一名士，在士族中有很大的号召力。
接着说裴楷。司马炎死后，外戚杨骏与司马懿之子汝南王司马亮争权，随后司马炎之子楚王司马玮又与贾后合作剿灭司马亮，裴楷身处变乱中ณ而能得以自全，关键在于能ม审时度势，看清局势，尽量让自己不处于争斗ç的旋涡中ณ。因为，在他看来，在这混乱的争斗中，没有哪一方是正义者，盲目加入一方，是比晋惠帝ຓ还要白痴的傻子行为。等争斗平息下来，再挥自己的作用，也许效果更好。后来，傻子皇帝ຓ的老婆、贾充的丑闺女贾南风成为胜利者，控制了朝政。这个性欲旺盛的闺女，由á于能任用张华、裴楷这些刚ธ正的大臣，倒使得西晋朝廷度过了1้o年的平静岁月。
在未取得功名时，裴楷以玄学名士自居，潇洒旷达；进入朝廷后，这位老兄能够做到适当的改变，不因个ฐ人爱好而虚废政治，这就比较难得了。当时，他作为一股中立的清流，还起到了制ๆ约第一权臣贾充集团的作用，为西晋初年的安定做出了自己的贡献。作为ฦ司马炎身边的近臣，皇帝是很喜欢他的。他一度做了傻太子的老师。
有一天，老乐去胡毋辅之ใ家串门，又看到เ王澄、胡毋辅之等人在裸体聚会，上下打量了一下他们的身材后，笑道：“儒家礼法丝丝相扣，仿佛一个框子，但若置身其中，仔细品味，那伦理中也自有欢乐่之处。而且，有时候，正是因为有所约束，那ว欢乐来得才更为珍贵和动人。而你们这些人，一而再，再而三，干嘛ใ非天天这样呢？”王澄、胡毋辅之等人当时都喝多了，没听清乐广在说什么。有人拉他坐下来喝酒，被他挣脱开了。乐广没有落座，心情突有不爽，转身出了胡毋辅之的家。
嵇康算是没活路了。
阮籍是放旷不羁的，但更是苦闷的。这种苦闷从他独自驾车遇穷途而哭和他悲愤哀怨、隐晦曲折的82《咏怀诗》中ณ可以看出来。就对后世的影响而言，阮籍远远过了嵇康。他在艰难危险时代的人生态度以及他的咏怀诗歌，对后来的苦闷的中国文人的影响甚深，成为一个宗主ว和源头。
孝到เ这份儿上，这王祥也够窝囊的。但是，每个人的追求都不一样，王祥觉得很快乐。在两汉魏晋南北朝时代，还没有科举ะ制度，除了世袭外，做官往往通过别人“举孝廉”，向朝廷推荐。无论是汉朝，还是魏晋都标明“以孝治天下”。所以，作为大孝子的王祥，是不愁没官做的。但对于做官，王祥并不是很着急。当时山东大乱，他带着继母和弟弟王览举家迁居庐江隐居。越隐名声越大，在他五十多岁的时候，徐州刺史吕虔邀请王祥出山。自此，王氏家族开始了三百年传奇的政治经历。因德才兼备，王祥后来做到了魏国的大司农、司空、太尉。在魏国晚期，据说他是唯一一个见了司马昭不下拜的人。有时候，强者更需要另外一种强者的合作，对于王祥的态度，司马昭当时不仅没有责怪，反而对其毕恭毕敬。这样一来，王祥更具有威望。司马炎建立晋朝后，王祥官至太保，授予公爵。王祥是山东琅邪临沂王家在魏晋时代第一个显赫的人物，唐朝时编撰《晋书》，在传记顺序上，把王祥摆在晋代大臣第一的位置。
管宁和华歆的故事，在本质上，并不是高洁的人与庸俗的人的故事。而且事实也不是那样。他们俩的故事，只是人生趣味的不同，这里面实在不涉及大道理，更不能上升到人的优劣。做不成朋友也没什么可惜的。管宁优秀吗？因为怎么叫都不出去做官？华歆恶劣吗？因为他把傀儡了几十年的汉献帝拉下帝ຓ位？还有一个ฐ更深的思考，当时，管宁和华歆当时都是读书人，而且管宁读得书不比华歆少，我的问题仅仅在于：读书，是为了什么？娱ຉ乐，还是别的？在腹中诗书已成的情况下，是选择野居避祸，还是选择济世救民？哪一个相对来说更伟大？尤其是在三国那个万马奔腾的时代里。
阮籍嫂尝回家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设也？”
自幼就很文雅的范宣，逆潮流而动，喜欢读儒家的经典著作；同时，无心官场，只是在父母墓前种田隐居，过成清淡的生活。当时，豫章太守是一个ฐ叫殷羡的人，有一天，殷太守视察民情，一不小心溜达到一片坟地，此时天色将晚，殷太守有点心惊肉跳，再看那ว边上，一处茅屋内有隐隐光亮，太守便问手下这是谁的住所。手下道：“这您都不知，是高人范宣的宅子啊！现在一定又在苦读。”殷羡听后大惊，虽然他在一些场合见过这位范高士，但却实在没想到เ他的宅子竟如此寒酸破败。殷太守心里盘算：豫章境内有此贤人，却住这样的地方แ，传说出去还以为ฦ俺不爱惜贤士呢！转天，他即派人到เ范宣那儿，告知政府要给他建新宅子。范宣听后呵呵一笑，说你们请回吧，如果我想住豪华的宅子，早就去都建康做官啦！差人回去，把话重复了一遍。殷羡太守一听，觉得也是这个理儿。怎么办呢？那就先让他住着破茅草屋吧：“看了没有，看了没有，人家范宣这才叫真正的隐逸啊！”在此之前，殷太守听说在会稽隐居的高士们早就住上精美的小别墅啦！
我们说到，那天晚上，殷羡太守看到เ范宣的茅屋里闪烁着隐约的灯火，不错，范宣正在夜读诗书。魏晋时代，儒教崩溃，玄学盛行，那ว是别人，在范宣这儿可不是这样，他早就给自己้定下一条规矩：读书，不看《老子》、《庄子》；谈话，不说《老子》、《庄子》，我就这样，你们看行么？所以，面对四乡八镇前来求学的后生，范宣所传授和品评的，都是儒学经典，尤其注重对儒家礼数的讲解，志在恢复。在这些学生中，居然还包括远道而来的后来的著名艺术家戴逵。如果放在当下，上了TຄV，却也红了，可惜那ว时候儒家学说不吃香，玄学名士们认为那是傻子才看的书，但我们的范宣愿意做这样的傻子。
只是傻子也忧伤。那是在范宣小的时候，一天午后，他拿着小铲子，在家中ณ后园挖菜，不小心弄破了手指，流出血来，大哭不止。这时候有邻居大哥跑来：“啊！流血了，疼吗？”真是废话。范宣说：“能不疼吗！”邻居大哥说：“哦，看你眼里都是泪花呢！”范宣说：“你又搞错了，我哭泣不是因为手指疼，而是因为ฦ包括手指在内的身体是父母给的，我哪敢随便毁坏！所以才哭泣。”
在豫章，范宣过着清贫的生活，以传授儒家礼ึ数为己任，这期间还完成了两本书的写作：《周易说》、《礼记音》，并专门对“丧礼”进行了研究和整理。在著书与讲学中，东晋的时光流逝着。后来，韩伯来到เ豫章做了太守，这韩伯是名士殷浩的外甥。他早就知道豫章境内有个范宣，高洁独立，卓尔不群，在南方แ一带传播儒学，而且舅舅殷浩还曾专门就礼数问题请教过范老师，所以上任伊始他就打听范宣的情况。有手下说，范宣最近日子过得可不咋地，物质生活很艰难，甚至有人传说范宣的老婆都快穿不起衣服了。韩伯听后，马上叫人拉了一百匹绸绢到范家，自然被范宣拒绝。韩伯知道会有此事，随即叫人把这批绸绢减到五十匹，心想：你要是不接受的话，我还减！范宣再次拒绝。于是韩伯又把这批绸绢减了一半，一而再，再而三，最后减到只剩下一匹。结果如何？范宣还是不要。韩伯幸亏有心理准备，没被气晕。不过，也实在够让韩伯皱眉头的。在韩看来，清廉自是一种美德，但死抱清贫就未必了，若以其作为ฦ一种姿态那便更是过分了。过物质充裕的日子，与著书授道并不矛盾。只是范宣还不明白这个道理，或者说有意绷着劲儿哪。所以，在后来的日子里，韩伯就一直在找机会，想把这道理告诉他眼里的书呆子。
终于，在一个晚春的日子，机会来了。这一天，天气晴朗，艳阳高照，豫章大地绿草繁花，韩伯邀范宣一起乘车郊游，渐渐走出很远。此时天空寥廓，远处山峦莽然，江水奔流，二人顿感心胸开阔，感觉颇爽。
韩伯赞叹道：“山河壮丽，莫过于此了！”
范宣说：“是啊！这眼中的一切，本应该就是大丈夫所看到的！”
韩伯赞说：“说的好！只是，大丈夫不应该让自己的老婆没有衣服穿。”说罢，顺手把车里的两丈绸绢塞给范宣。
我们可以想像的出，在广阔山川的背景中，范宣不好意思地笑了。