弟子们，开启智慧也是有前提条件的，开启智慧的前提条件是什么呢？那就是让内心不胡思乱想，让内心不散乱，安住于清净的境界中，这个简称定，定就是开启智慧的前提条件。
弟子们，跟着低劣、懒โ惰、懈怠、无能的人学习修行无法证悟最高的解脱果位。弟子们，要跟着已经证悟最高解脱果位的人学习修行才能ม证悟最高的解脱果位。跟着末尾的人学习修行只会让自己越来越差ๆ，要跟着第一位、首位的人学习修行才能接近和达到เ第一位、首位那ว个ฐ人所证悟的解脱果位，才能达到第一位、首位那个人的解脱境界。
弟子们，同样的道理，以有为ฦ前提条件就会有生的产生，以取为ฦ前提条件就会有有的产生，以爱为前提条件就会有取的产生，以受为ฦ前提条件就会有爱的产生，以触为ฦ前提条件就会有受的产生，以六处为ฦ前提条件就会有触的产生，以名色为ฦ前提条件就会有六处的产生，以识为前提条件就会有名色的产生，以行为前提条件就会有识的产生，以无明为ฦ前提条件就会有行的产生，不论如来说不说这个法理，不论如来出不出来说这个ฐ法理，这个ฐ规律本来就存在，这个法则本来就已๐经在运行了，这个法的固定运行道路本来就存在了，这个法以前提条件存在而继续向前运行的方式早ຉ就已经存在了。
弟子们，贤德有智慧的人，他们修行灭尽痛苦和烦恼的八正道（八正道解释，见第十八章），他们受持戒律，让身体行为做善事而不做恶事，让口说善言而不说恶言，让内心生起善念而不生起恶念，他们除灭恶念，断恶修善，精进的去修行；他们除灭对世间一切事物事情的挂念和执着，除灭对善恶、福德罪恶、功德罪业的挂念和执着，除灭内心一切念想的挂念和执着。当他们死后，他们就不会继续因为ฦ自己้造下的福德罪业因果去投生，就不会再生死轮回。因为ฦ没有出生在世间，他们也就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望等等烦恼和痛苦，他们就从忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦中解脱了出来。他们就从世间忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、出生、衰老、死亡的烦恼和痛苦轮回中永远的解脱出来。如来就说这样的人，他们能ม从痛苦和烦恼的生死轮回中永远的解脱出来，他们就是贤德有智慧的人。
佛陀看迦叶要离开了，就对迦叶说：“迦叶，你有什么问题，你有什么เ疑ທ惑，请说吧，如来现在为ฦ你解答。”
佛陀说法后，这个出家人再次的顶礼佛陀，他随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
迦旃๑延，你要明白，认为世间一切的事物都是真实存在的见解，这是一种极端的见解。认为世间一切的事物都是虚假不真实的见解，这也是一种极端的见解。如来既ຂ不执着和挂念世间一切的事物是真实存在的，也不执着和挂念世间一切的事物是虚假不真实的，离开有无、真实虚假、存在消失的执着和挂念。因为ฦ如来明白世间一切的事物都是在一定的条件下形成出现产生的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下形成出现产生的；世间的一切事物也都是在一定的条件下逐渐衰败、灭亡、消失的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。既不能认为它们真实的存在，也不能认为他们是虚假不真实的，它们是缘生缘灭的，它们是在一定的前提条件下形成出现产生的，它们是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。
弟子们，识要满足什么前提条件才会产生出来？识是如何聚集起来的？识是如何形成的？识的根源是什么？身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想。行为ฦ、言语、念想是识产生的前提条件，身体行为，口说言语，内心生起念想简称行。行让识聚集起来，行让识形成出现，行是识产生的根源。
什么เ是触呢？就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生认知，也就是眼睛接触到เ事物，看见事物；耳朵接触到声音，听到声音；鼻子接触到气味，闻到气味；舌头接触到食物，尝到味道；身体触摸到เ事物，产生触觉；内心接触到เ精神思想，开始思虑。这些就叫做触。
以因缘果报为前提条件世间有生命的众生就会出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，也会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断，这些简称为生。之前说因缘果报简称为ฦ有，那么เ就可以简要的说：以有为前提条件就会出现各种生。
佛陀说法后，会场里面的婆罗门都跪在地上，异口同声的对佛陀说：“大德，请您原谅我们对您的无礼ึ，我们刚才怒火中烧，对您恶语诽谤，这完全就不是修行人的所为，我们还在这里以善人自居，我们还在以库摩都萨城的善人都在这里聚会为荣，我们真是愚昧无知的人。我们的行为ฦ、言语、念想没有做善事，没有断ษ恶修善，没有受持好戒律，怎么能ม够自称是有智慧的人，怎么能够自称是贤善的人。大德，还好，今天您来纠正了我们不正确的见解和修行方法。
澄清无污秽，常受善人赞。
三天世界主ว，为作同伴者。
大德，请您让我皈依您，我愿意做您的在家修行弟子，我愿意受持您的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀对骄慢婆罗门说：“应该对自己的父母、兄长、老师恭敬有礼。应该尊敬他们，应该崇敬他们，应该虔诚恭敬的供养他们。应该对受持戒律的出家人、修行人恭敬有礼，应该对已๐经证悟解脱果位的出家人、修行人恭敬有礼，应该虔诚恭敬的供养这些受持戒律的出家人、修行人，应该虔诚恭敬的供养这些已经证悟解脱果位的出家人、修行人。应该对那ว些断ษ恶修善、乐่善好施、多行善事的人，恭敬有礼。不要在内心中生起傲慢之心，不要轻视世间的一切人、众生。应该将傲慢之ใ心、轻视之ใ心全部灭除殆尽、抛弃舍离。这样就不会被骄傲自大、目中ณ无人的烦恼和痛苦束缚和捆绑，这样就从骄傲自大、目中无人的烦恼和痛苦中ณ解脱了出来。”
但乞他家食，有此不孝子。
提婆西多婆罗门说：“世尊，我们国家大部ຖ分的人都知道，您是已经证悟了无上正等正觉佛果的圣者，然而对于您这位已经证悟解脱果位的圣者来说，为ฦ什么您还会生病呢？这个ฐ我无法理解，按道理您已经不会再生死轮回了，为什么เ您会生病呢？请您为我解除疑ທ惑。”
佛陀说法后，优陀亚婆罗门跪在地上对佛陀说：“大德，请您原谅我刚才无礼的言行，我在您这里忏悔，我以后再也不会无端的怀疑和指责出家人和修行人了，请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制ๆ定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
不死是果实，以为此耕耘，