最后，刘ถ邦的胜利，是很大程度上又复归了分封制的格局，表现为当时天下的三分之二都是分封给了数百功臣和很多王族的，整个函谷关以东的大半个中国，都被分封出去了。这种分封制ๆ与皇权专制的并存，一直延续了七十多年到汉武帝时代，才算彻底过渡到了皇权专制ๆ。因为那时候的人们，已๐经逐渐接收和习惯皇权专制，而渐渐把分封制遗忘到เ历史的尘埃往事中去了。
还有，从运动迅展的成功原因上看，很多郡ຉ县长吏都是被城市平民干掉的，不是“农民军”从外面攻进来的。
闾有闾门，闾门有闾监专人值守，并且几点开门几点关门有规定，跟“市”商品交易区的门一样。古书中ณ常有“门闾无闭，关市无索”这样的字，意思是这个街区特太平，闾门都不用关。闾、市并称，再次证明了闾和市一样，都是城邑里的建制。一个闾里住多少家呢？古制ๆ二十五家为一闾，当然后代早已突破这个编制。总之“闾”偏重是城邑中的小区编制，等于现在的bຘlock。而且，闾有外围的墙。“蒋仲子兮，无逾我里”——这句话出自《诗经》，意思是，蒋老二啊，你不要跳过我们闾的闾墙，到我家来泡我啊！可见，闾有闾墙否则也就无法设闾门。
“佣耕”，并不是专业长期耕种，而是一种打工性质，是雇佣来耕种的。“佣”、“卖佣”、“佣作”是当时的一种短期的谋生手段，当然也可以成为ฦ长期的。
《史记》里原本说的是“坑术士”。《汉书》说道也是“杀术士”。同一时期另一个汉朝人“伍被”则依旧ງ说是“杀术士”。至于后代司马光、苏东坡这些比较严谨的文人，也都是说“屠术士”。
范增跪坐在席子上，因为他岁数比较大，怕他跪不稳，所以他身前用肘扶撑着一个条凳样的东西——学名叫几“自从楚怀王被诓骗入秦，扣留不返，客死咸阳，楚人爱怜他一直到了今天。楚人对秦的怨恨最深，所以楚国的占星家南公先生说楚虽三户，亡秦必楚！如今陈胜作为倡起事者，他的起事也以复兴楚国为号召，可是他不复立楚王之ใ后人而自立为王，所以他势必不长久ื。
李斯说“我正有此意，现在我看不惯的事情太多了，这长时间都都想讲，只是没有得到当面进谏的机会呢？”
中华大地上的枫树，叶子不知怎么红得似血！
这件事情可以与当年的焚书坑儒相对比着看，是焚书坑儒的一个缩减版。焚书坑儒的事史料语焉不详，但这件事情说的很清楚。秦二世并没有要灭绝儒家，他是用了儒家的，他只是把自己้的御前儒者中ณ持不同政见者处理掉，就像后代皇帝也会把自己的的儒者大臣中跟自己้观点不一至的给贬迁处理掉一样。所以，“焚书坑儒”的提法是不好的，应该改成“焚书坑谤”，或者就叫“焚书”。因为，把持反对意见的人“谤者”处理掉，是司空见惯的事情，历朝历代都如此，不值得一提，秦始皇不过是坑了三百多人，只是一次行动而已，不必上升到太高。古书上提到秦始皇时候，都是说“焚书”。只说“焚书”，我觉得这是恰当的。
汉朝人总结秦亡教训的时候还说“内无骨肉本根之辅，外无尺土蕃翼之卫。吴陈奋其白挺，刘项ำ随而毙之”，就是专指取缔分封制的失误。
事实上，史书上说陈胜是阳城人，会写字“陈胜王“，写在鱼腹书中，这恐怕只能他自己้写，不能找人代写，除非活腻歪了，队伍到了陈城以后，城里名流有张耳、陈余，“陈胜生平数闻张耳陈余贤，未尝见，见即大喜”。陈胜能够数闻张、陈之名，而且能够跟张、陈在内的这些城中名流、豪杰、官吏应酬接谈，可见他更像是城里出身，而不是乡下人。
相比之ใ下，秦昭王曾杀名将白起、名相范雎，刘邦曾杀功臣如韩信之全家，把彭越切成肉泥，汉景帝杀周亚夫、诛晁错，汉武帝杀李陵家小，朱元璋杀蓝玉、胡惟庸、徐达等大功臣，不论这些诛杀是否有一定道理，但都是让人痛心的“圣德之累”，而秦始皇除了在年轻的时候杀过吕不韦以外，并没有再杀大臣过。如果视秦始皇为ฦ残暴，则其他上述知名的大牌皇帝们，就更残暴了。
前三个ฐ项目都是公益性的，这第四个项目却是给老秦一个人用的——修骊山秦始皇陵。老百姓就是再没房子住，估计也不能住这个ฐ里面去。
除了被“推择”以外，秦王朝还有考试一径也可以入选作吏——这有点类似现在考公务员。考试之前有辅导班可以上，叫做“学室”，里面的老师都是现任的吏们。吏们教得都是国家的法令的详细条款以及实施ๅ时的各种解释，所谓“以法为教”。这样，大家只学习法令而不学习《诗》《书》，就能脑子里清晰干净、简直划一，也叫统一思想。本朝的统治者认为民众脑子里越简单——所谓“民弱”，那么เ就好管理，国家就会“强”。相反，“民强”了，国家就会“弱”。这早ຉ在本朝所奉行的法家学说的先驱者商鞅先生的著作里就鲜明论述过了。
秦始皇下令在咸阳的这帮“文学方术士”中间排查类似徐福、卢生这种欺骗并且或者诽谤我的人，最终互相揭，确定了四百六十余个有问题的人，秦始皇把他们都坑杀了。坑得好!
看，在人治社会下，司法是无法独立的。如果是法治社会，那就好办，听皋陶的好了，司法是独立的。但是人治社会下，大舜是权力中心，皋陶不过是他雇来的打工仔，如果大舜硬要扭曲法令，皋陶是没有办法的。换句话说，如果大舜要向秦二世那么เ干，皋陶的体系也制ๆ约不了他。
所以，即便有皋陶这样的伟人来领ๆ导一套法家体系，若落在秦二世这样的君主ว领导下，这套法家体系照样要完蛋。
所以，秦的失败，根本原因不在于法家体系不好，而是人治社会的固有本质属性所决定的。
事实上，在我看来，一个文明社会，没有儒家照样可以强大，但没有法家则是不可想象的。
最后说一下汉初，汉朝初年，众所周知行的是休养生息，是所谓“黄老之术”，实质仍然是用的法家。所谓黄老之术，就是无为，无为ฦ就是不要像儒家那样搞许多教化，而是先确定下一系列清晰的法的标准来，民众照着去做，在上边的人就可以无为ฦ了。所以道家和法家是互通的，黄老之术是源自法家的。
所以，即便在汉初，法家也在实质起着作用，不能ม说法家与秦帝ຓ国，一起寿终正寝了。