宕桑旺波便在这无数的酒肆里遇见了自己้的心上人达娃ใ卓玛。达娃卓玛也早已被这位多情公子俊朗不凡的外表和潇洒不羁的气宇吸引。两ä人便偷偷结出了山盟海ร誓的诺言。至情至性的仓央嘉措，写下了一情意绵绵的诗歌来抒自己้的心情。
在正史中记载，早逝的仓央嘉措虽然没有大多数达赖喇嘛那ว么高的佛学成就，但也留下了一些宗教著作。比如《色拉寺大法会供茶如白莲所赞根本及释文》、《马头观音供养法及成就诀》等。然而，这些也并不是什么大部头的著作。
事实是，桑结嘉措此时早已顾不得这位小活佛了，他与拉藏汗的较量已经进入了白热化的阶段。
再者，在学经的过程中，仓央嘉措也留下了几部宗教作品。比如《色拉寺大法会供茶如白莲所赞根本及释文》、《马头观音供养法及成就诀》。这些作品都有力地证明仓央嘉措在他的青少年时期学习了许多佛学著作，并不是一个被桑结嘉措临ภ时拉来搪塞康熙皇帝ຓ的“假达赖”。也充分证明了，在不为世人所知的那十几年里，仓央嘉ล措终日和自己的师傅们相处，面对青灯古佛，过着日复一日枯燥的生活。
桑结嘉措与罗桑嘉措的关系，也十分密切。桑结嘉措八岁的时候被送到布达拉宫生活，罗桑嘉ล措对这个孩子非常喜欢。桑结嘉ล措在罗桑嘉措身边的时候，罗桑嘉ล措亲自教了他许多学问，并有意培养他的政治能ม力，还利用自己的威望提高桑结嘉ล措的政治地位，他对桑结嘉ล措，可谓十分疼爱。
按照正史记载，仓央嘉措于1้706๔年被押解进京的途中，病逝于青海ร湖畔，时年二十四岁。
当仓央嘉措穿回了活佛的衣衫，在戒律森严的宗教仪式面前，他的师傅们只关心他的学经，他在这种几乎让他窒息的环境里越来越孤独。
仓央嘉措，这位全西藏曾经最重要的宗教领袖——圣域之ใ王，雪域高原最神秘的诗人，最多情的佛陀子弟……在这众多的头衔之下，你无法想象，他的诗作，比他的地位更令人神往，他的经历，则比他的诗作更加传奇。
就这样，一次又一次，他与理智与情感作着双重的斗争。他无处可诉的爱意，无可奈何的叹息，全都化入了诗歌，成为了永恒的传说。
一事寒心留แ不得——“冰心”一
在仓央嘉措众多诗歌中，有这样一诗：
飞来野鹜恋丛芦，能向芦中小住无。
一事寒心留แ不得，层冰吹冻满平湖。
这诗歌初看并无新意，仔细读来却颇有味道。
河边的芦苇丛旁้飞来了一只野鸭，虽然它非常流连忘返芦苇丛，但是它却不能ม驻留，无法在芦苇丛中筑巢ิ生活。仓央嘉ล措，是否在以野鹜与芦苇之ใ间的关系，来以此暗喻自己和心上人的关系？
如果真是如此，野鹜是谁？芦苇又意欲为何人呢？
当他矗立窗前时，他似乎看到，不知名而来的野鸭子飞到芦苇中，对芦苇丛依依不舍。它似乎ๆ找到了可以安心的家，可以生活的地方。然而，温馨的画ฑ面却并不能维持多久。显然，飘来飘去的野鹜厌倦了漂泊不定的生活，终于倦鸟想归林，然而它的内心却又充满了不确定。我虽有意，侬否有情？
在仓央嘉措的爱情故事里，他始终是一个ฐ漂泊的角色。小的时候，他漂泊在措那ว宗的寺庙里，每日面对青灯古佛，灯油木鱼；长大以后，他又漂泊在布达拉宫，穿着华服，享受着至高的宗教荣耀，却也坐在了寂寞的顶峰。
他锦衣玉食，却没有根。
从小他就离开了父母，作为活佛，再也没有机会享受天伦之ใ乐；长大以后，他面对的永远是不停劝他学习佛法、研习佛经的人们；再后来，他也不能全身心地投入佛法之ใ中。无论在俗世，还是在佛的世界里，他都找不到归宿。
直到遇到了达娃卓玛。
这是命运的邂逅。这个美丽活泼的姑娘的身上充满了质朴的欢乐与美好，闪耀着世俗最简单的光芒，这是他在制度森严的布达拉宫中从未体验过的。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。在这个女孩身上，他仿佛找回了自己。
所以，仓央嘉措说的“野鹜”，指的就是自己。当他看到เ达娃ใ卓玛的时候，他轻轻地问了自己一句：我们到底能在一起吗？
答案如雪山的寒冰一般冰寒刺骨。
有缘无分。
在茫茫的人海中ณ，他好不容易找到了一个让他终于有归属感的人，却还是求之不得。命中注定，他只能漂泊。
作为一个活佛，他必须忍受这无尽的孤独，必须ี承受高处不胜寒的寂寞。
在纷繁复杂的政治斗争中ณ，作为西藏最高的宗教领袖，他有许多责任，有许多负担。而这些只因为ฦ他在出生之后被选为ฦ了灵童。这一切并非是他的选择，可是却不得不去承受。
而爱情的终点也只能ม是向命运缴械投降。
年轻的仓央嘉措重新掉进了冰窖中，他甚至比从前更加孤独。
一切烟火散尽，只有诗歌，还依旧陪伴着他。只有诗歌，才能让他有一个ฐ排遣的出口。
美人心上有层冰——“冰心”二
虽然仓央嘉措是一位英俊的小伙，但是在追求心上人的路上他并非一帆风顺ิ。
外虽解冻内偏疑，骑马还防踏暗冰。
往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
让他苦闷的是，尽管自己英俊非凡，他心爱的姑娘却依然对他有所防备。
当他追求她的时候，她虽然表面上对他和和气气，心里却对他仍旧心有疑ທ虑。她的不信任，导致仓央嘉措也只能处处提防，步步留แ意，生怕做了什么事情就惹得她生气。他一直惴惴不安，就好比坐在马上，却依然要留แ心马蹄下的暗冰一样。
但他却似乎并不因此而感到沮丧，在他的另外一些诗歌中，竟然也经常提到เ姑娘野性难驯。他似乎乐่于将此记录下来，并撰写成诗。
让人疑惑的是，为什么在几百年前的一个ฐ弱女子，在爱情中竟然可以占据如此主动的地位？仓央嘉措对“野性难驯”的女子，会不会有着特别的偏好呢？
在中原地区，美德的最高标准就是“温良恭俭让，仁义แ礼ึ智信”。对于女子更是如此，在家随父，出嫁随夫，夫死随子。可以说中ณ原的男子最喜欢的就是外表柔弱、勤俭持家的传统女子。
诗人的心上人若是来到了中原，必将遭到เ社会的严酷打压。中ณ原的男子需要的是温婉柔弱的女孩子，而她却是一位外柔内刚ธ的女孩子。
不得不说，她的这种意识非常前。一方面她能ม够极致展现女性柔美、轻盈的一面，使得男人为ฦ之倾心和爱慕；另一方面她从内心深处独立而自主，并不以依附男人为生活的唯一追求。
她会有这样的意识和藏族的风俗是离不开的。一般来说，少数民族比起汉族更加活泼、开朗。中原人更内敛、忧郁๗。我们可以从他们认识的地方开始分析。
仓央嘉措认识姑娘的地方主ว要是酒肆，而且据记载，他的心上人达娃卓玛是西藏一个贵族的女儿。他们的缘分始于酒肆之间，虽然未成佳话，也已๐经成了传奇。可见在西藏，对于一般的女子并没有特别ี的禁忌，少女们可以到酒家喝酒，唱歌，跳舞。然而在中原，少女们除了元宵节可以迈出大门一步，其他时候都只能待在深闺无人识，更别说酒肆这样的“放荡”场所。
在中国古代能歌善舞、甚至懂得诗词歌赋的女子多为青楼女子。比如汉朝的苏小小，宋朝的李师师。所以很多文人尤爱流连忘返于烟花之地。比如宋朝“奉旨填词”的柳永就是青楼的常客。在他的世界里，他视那些青楼女子为自己的知音。柳永去世的时候，汴京的青楼ä女子们都非常伤心。可见柳永与她们之间深厚的情谊。
造成如此现象的原因其实很简单。因为在古代，女子无才便是德。所谓的名门闺秀是不需要懂诗词歌赋的，反倒是烟花女子，却才貌双全。诗人与她们一唱一和，反而倒有心灵上的交流。
有的时候，看到เ命运悲惨的歌伎，诗人也常常会联想到自己坎坷的仕途，洒下感伤的眼泪。比如《琵琶行》中写道：座中泣下谁最多，江州ะ司马青衫湿。江州司马其实就是说白居易自己。那女子悲戚的命运让他出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！”的感慨！
或许，美人的冷漠与桀骜不驯，对仓央嘉ล措来说是件很麻烦的事情，但他却依然对此乐此不疲，并为她们著诗赞扬。他欣赏这种独立的、有个性的女孩，并从心底喜欢她们。
莫道无情渡口舟——无情人
和心爱的人分手后，仓央嘉措也写了不少抒心情郁๗结的诗歌。比如有一：
莫道无情渡口舟，舟中木马解回头。
不知负义儿家婿，尚解回头一顾不?
曾缄先生给这诗歌注释道：藏中渡船皆刻๑木为ฦ马，其头反顾ุ。
在分离的渡口，仓央嘉措送心爱的姑娘远去。渡船木马尚且有情回顾，可心爱的人却冷酷如霜，连回眸的一个眼神也没有留给他。
尽管诗中的美人冷酷如霜，但在现实中，仓央嘉措却连这如霜的眼神都无福消受，他不但未曾到渡口与心上人告别，甚至没有机会与她正式道别。他的才情再高，也只能ม道出他的心境，却不能逆转事实。
事实的场景是，仓央嘉措化名宕桑旺波，在拉萨街头喝酒玩乐的事情不久ื就在民间传开了。一个冬天的清晨，看护仓央嘉措的僧人现雪地上有一排脚印，方才知晓昨夜仓央嘉措逃出布达拉宫与情人幽会。桑结嘉措非常愤怒，下令仓央嘉措再不许私自逃出布达拉宫，更不许和姑娘约会。
宏伟的布达拉宫此时成了他的牢狱。他或许犯了错，但这是他愿意的么？
没有人真正理解他，没有人给他真正的欢乐。而达娃卓玛，他心爱的姑娘也再没有出现在他的生命里。所以他非常生气，觉得是这位姑娘辜负于他。负气地写下：不知负义儿家婿，尚解回头一顾不？
但如果只是一篇负气之作，那么这诗的涵义也就到此为止。
我们却还有一个谜底尚未解开。这诗歌中描写到的渡口送别ี肯定是不存在的，那ว么诗人描写的渡口又到底是什么呢？