最后，看一看女权主ว义แ认识论是如何为非理性和主观性正名的。面对着哲学和科学中那ว种排斥和仇视妇女的传统，女权主义แ者明出新的茸适当地了解世界的方法。一些女权主义者认为，休谟的认识论同这种新的女权主义的认识论最为接近，因为他主张将道德与美的判ศ断ษ同事实与数学的判ศ断结合起来。
在如何处置卖淫现象的问题上大致有两种立场：第一种立场是视为非法。世界上多数国家和地区都以法律形式规定卖淫为非法，但是警方对卖淫行为往往采取眼开眼闭的办法，并不严格执行有关的法律，或只对此做较轻的处罚，因此很少有什么国家能ม够真正取缔所有的卖淫活动。
针对妇女的暴力问题是近几年才提上各国政策与立法的日程的，因为长期以来人们对这一问题的广度和严重程度认识不足。辛普森的案件引起轩然大波，导致许多受虐妇女打破了沉默，搬进庇护所去住，找律师打官司，或到非赢利ำ性质的福利机构去寻求帑助，对抗有暴力行为ฦ的伴侣，在美国国会听证会上，早在80年代末就提出了针ฤ对妇女的暴力的问题，它们包括：针对妇女的暴力，家庭暴力，法律体系对此类暴力应作出的反应等等。囯会听证会听取了关于对妇女暴力状况的报告。以及受虐妇女讲述的受虐的具体经历，并由学者和法律专家对这一问题表厂专业的看法。与会者讨论了近年来在传媒中被越来越频繁报道的家庭暴力事件，讨论了如何帮助詧方แ处理此类事件的具体办法；会议主张把逮捕和起诉的标准搞得更严格一些，增加警察解救受虐妇女的训练程序建立受虐妇女庇护所，并对家庭暴力的受害若及其子女教育务。1990่年，反对针对妇女的暴力的议案次在美国国会提出，谀案从四个ฐ角度提出问题，包括矫正偏差，帮助受害者，教育及公平对待。有人在囯会提出并旦积极推进一个百万美元的项目，其主ว旨ຈ是在全美国建立起一个家庭暴力热线。
巨เ大的争议使得反对淫秽色情品运动进展缓慢。麦金农和德沃金被攻击为性别ี本质主ว义者，把性别ี的概念当成了跨文化和历史的普遍适用的概念，为ฦ不同阶级，种族、民族和不同性倾向的妇女的不同经验强加了一种错误的统一性。
在70่年代，对淫秽色情品持反对立场这一派的女权主义组织曾动员诮费者抵制淫秽出版物，在制裁淫秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在色情淫秽品的制作与消费过程中，女性成为男ç性所消费的商品，她们是被统冶、被利用、波羞辱的。反对淫秽色情品的女权主义แ者认为，淫秽只是一个道德概念，而淫秽品却是一个政冶实践，是一种同时涉แ及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于淫秽色情品问题究竟有多么เ重要以及它对于妇女的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为ฦ，淫秽色情品是男人针对女人的暴力行为ฦ的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即淫秽色情品的制ๆ售是影响男人对女人态度的间接原因。
60年代以来，性的问题逐渐成为一个ฐ政治问题，成为一个ฐ公众和学术活语的题目；到เ了80年代，性政治问题既是一个ฐ重要的社会论争的题目，又是大众文化中ณ随处可见的因素。性问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的性。性行为ฦ本身；性与母性；生育控制；堕胎与生育权利；性作为商品一一卖淫业与色情业等等。对于女权主义来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为性是妇女研究的一个主ว要自变量。
一个ฐ轰动西方的、对人们在性别ี问题上的思维定式具有颠覆性的现是玛格丽特米德妃。对三个原始部落中与西方大相径庭的性角色的考察。她现，虽然这三个原始部落座落在方圆100英里以内，但其性角色规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都。不同子西方แ文化中的性角色规范。其中第—个部落中ณ，男ç女两性的行为ฦ模式都像西方文化中ณ对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为ฦ方式，在西方แ人眼中是女性的和母性的、第二个部落中ณ，男ç女都如西方男性的行为方式，即一种残忍的富于攻击性的行为方แ式，脾气暴烈，敢作敢为，在性生活上积极主ว动，具有男子气概ฐ、第三个部ຖ落中，男人的行为就像西方แ文化中女人的传统行为方式敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情感影响的管理者。米德以她对原始部族的研究为ฦ女权主义理论了新鲜的证据和独特的观察视角。她的重要现表明：世界上各个社会都有性别分工ื，这种分工的原因并非仅仅源于女性的生理功能，某种牲格特质被认为是男性气质还是女性气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的自然秩序尽管许多文化中都盛行男主外女主ว内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的现可以作为ฦ反本质主ว义的证据。
长期以来，在妇女运动中ณ一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两性的相似之处；另一种是强调男ç女两性的相异之ใ处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女权主义者划分为要求平等者和强调特性者两大类，并将妇女运动中的这两大类概括为人性女权主ว义和女性女权主义。前者主ว张妇女应当展其人性，这一展与性别ี无关；后者则主张妇女应当展其女性。前者强调男女两性的共性和平等；后者强调女人应保持和扬自已的持性。前者要求对男女同样对待；后者要求对女性的特殊性质和活动加以持别ี的对待。前者强调女性应当享有同男性相同的地位；后者则强调女性特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女权主义แ者如斯ั坦顿，否定性别的差异，而强调特性的女权主义แ者如亚当斯ั则认为差异的存在对妇女不是不利条件，而是有利条件。
目前我国关于阶段性就业的一些具体设想包括：在职妇女从怀孕七个月至孩子三岁这一阶段停职休息，在家哺育儿女，领ๆ取7๕5%的工资，孩子三岁后再继续工ื作；对怀孕哺乳抚幼的女职工ื实行四年长假，保留原工资的9๗0%ื；还有人提出，最适当的方案是，职业女性结婚生育后到เ孩子两岁期间全天沐息；孩子3—6岁期间实行半天工作制；孩子7岁后恢复全天工ื作。阶段性就业的主要理由如下：
女性陷入就业困境的原因
关于妇女回家问题
从内蒙古巴盟年换届选举的情况看，参加旗县市人代会的女代表238๖人，占代表总数的1้67๕，比198๖4年下降了83%。从选举结果看，全盟旗县市政府、人大领导班子共有干部78人，女干部4人，占1乡镇干部ຖ共人，其中女干部4๒人，仅占总数的1。
胡德—出只在其《黑人妇女、白人妇女：不同的解放道路》一文中―探讨了白人妇女与黑人妇女所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到เ为白人男性所建立和操作的父权制的压迫，但仍然认为白人妇女由于其种族所处的有利地位而得到เ了某些特权。她坚持认为，黑人妇女和白人妇女会处于分裂状态，除非白人妇女既ຂ为根除男人统治又为ฦ根除种族主义而斗争。她的观点是作黑人难于作女人。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的父权制概念误解了黑人男子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人妇女；而只要种族主ว义较之男人的统治更牢固，影响更广泛，妇女就会同本种族的男人站在一起，而不是相互建立跨种族的妇女联盟。因此，若不将反对男性统治的斗争同反对种族主义แ的斗争结合起来，黑人妇女和白人妇女就将继续处于分裂状态。
关于生态女权主义有这样两种提法：女权主义แ的生态学化和生态学的女权主ว义。
因此，有这样一种说法：一个人不可能既ຂ是一个女权主义者，又是一个后现代主义昔，即后现代女权主义的不可能ม性因为后现代主义是反政治的和相对主义แ的。持这种观点的人认为，女权主义的一些理论可以吸收后现代主义แ的成分，伹不可全盘接受后现代主ว义แ，或者用后现代主ว义来改造女权主义。后现代女权主义自认为是十分政治化的，然而，后现代主义本身却是后政治的。由á于后现代主义แ认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤裸裸的权力统治来解决。后现代主义解构了主ว体，否定或摧毁了在这个ฐ世界上建立任何积极的行动机构的可能性。而离开了具有实验意义的历史和性别ี的主ว体，就不会有什么女权主义意识，也不会有什么女权主ว义的政治。
第二，关于话语即权力的理论。在当代的社会理论中ณ，事物和话语谁更重要的问题已成为ฦ人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达！如曾断言：在文本之外一切均不存在了，他试图用话语理论去否定物质现实。
苜先，没有证据表明女人一定爱和平，男人一定爱战争。撒切尔夫人当政时，英国和阿根廷打了仗，可见女人当散并不能制止战争。战争的形成原因除了人的意愿和意志之外。恐怕还有很多，如经济的利ำ益驱动，政治的冲突，民族的矛盾等等。
费尔斯是这一观点的代表人物。她的代表作《性的辩证法》被誉为对妇女受压迫进行系统分析并解释其根源的最早ຉ尝试之一。她在这部著作中ณ表达的一种观点十分引人注目：通常，女权主ว义者总是否定妇女的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为ฦ，妇女依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那ว就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长一段时间依赖于成人，特别是要依赖母扔才能生存；与此同时，生育使妇女的体质变弱，使她们要依靠男人才能ม生存。由这一逻辑推演下去，费尔斯通得到了如下的结论：妇女解放要靠生物革命和与此有关的一系列ต技术进步，这一革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离子宫，这样才能真正消除妇女对男ç人的体力的依赖，而这一依赖恰恰是妇
社会主义แ女权主ว义对凰格斯最为ฦ尖锐的批评是指向他的性观念。她们认为ฦ，恩格斯虽然对两性在性问题上的双重标准持反对意见，但他一直认为ฦ男人的性需求天生多于女性，从未追究过其社会经济原因；他爱使用奉献自己或屈从于男人这样的辞汇谈到女人，他并不认为在性活动中两性是平等的，是相互的奉献和享受；他还认为性活动自然应当是异性恋的，认为ฦ同性恋是可憎的活动；他在分析事物时对经济动机的强调使他将性道德和性行为ฦ简单化了，例如他认为，在社会主义社会，由á于孩子是由社会抚养的，一个女孩不会再担心把自己交给一个ฐ她所爱的男人的后果，也不汄为在社ุ会主义社会还会存在男ç性对女性的性威胁和性侵犯；马克思和恩格斯汄未把强奸视为男ç权主义的一个根源，从未关注过家庭暴力问题，而女权主ว义แ对这一问匦一直极为关注。女权主义者认为，总的来说，恩格斯ั对无产阶级的婚姻ี持有过于浪漫的看法——由于没有了经济上的考虑，婚姻成为爱与性吸引力的自由选择的结果，男人不会粗暴地对待女人，因为ฦ这种暴力行为ฦ的经济基础已不复存在；妻子一旦ຆ对丈夫不满也可以自由地离异，因为把两个人联系在一起的经济、财产因素า均不存在了。女权主义者批评恩格斯ั忽视了女性低收入的根源及其后果；忽枧了丈夫从妻子身上获取性和家内厢务的意义，无论他们的婚姻是否以爱情为基础。