搅动着其较粗的分子成为液体状态。假如爇还大大增加，就把它们的大部分质体分解并
些外在原因所弄爇的：或者是由于一种火焰或地下的火，如同从伊特纳Aetna和其
成数学的定理的时候，对自然的探究就会有最好的结果”。例如，开勃勒的几条法则被
现，这也和人类没有什么关系。总之，新的现必须求之于自然之ใ光亮，而不能ม溯求
3参看二卷八条——译者
者们都提不到话下，他们在这些中间时期，与其说是对科学的分量有所增加，毋宁说是
拉图plato及其学派，3则ท是更为危险和较为隐微的。在其他哲学的部分当中，同
元津或有生命力的元津，为肉体与灵魂之间交通的媒介，为生命现象的基础。培根深信
从方法论的角度出，培根讨论了三种理解自然的方法，即蚂蚁式的、蜘蛛式的和蜜蜂式的方法。他认为ฦ实验家像蚂蚁，只会采集和使用材料；推论家像蜘蛛只凭自身的材料织网；上述这两种方แ法都把实验和理性分开来了，是不可取的方法。真正的哲学应该把二者结合起来；像蜜蜂那样从花朵上采集花粉，又以自身的能力将其消化。
一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所
感受的印象；四是心在空洞清闲状态下所感受的印象；五是可资把握的一群点划；六是
预ไ先的期待。
再举一例。现在所举的性质为味觉或尝味。在这里，下述诸例就是所谓能资组成的
事例。凡生来没有嗅觉的人都不能以味觉去感知或辨别腥臭的或腐臭的食物，同样亦不
能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也
都有上述情形。还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以猛
力醒出其鼻涕，他们就立刻能够觉知那ว个臭味或香味。4๒这些事例于是就给出也是组成
味觉的这样一个种别，或毋宁说是一个ฐ分枝，那ว就是说：所谓味觉，一部分乃不外是一
种内里的嗅觉，从鼻子的上部孔道下达至口和腭。5但另一方面，甜、咸、苦、辣、酸、
涩等类的滋味却又是那些缺乏嗅觉或嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到เ的。合起来
看，我们就可以明白，所谓味觉乃是一个内里嗅觉和一个津细的触觉力量的复合物。6๔
关于后一点，这里就不讲了。1弗勒指出，这个例子与一卷一二七条联系起来看，颇有意味，这表明培根之ใ举例
已不复限于其哲学改革的范围即通常所谓自然哲学之内。
培根关于记忆和帮助记忆的一般学说，见其另一著作“deAugmentiss9tiarum”
第五卷第五章。
这里所描述的某些津神现象以及一些人工帮助记忆法，现在都可用联想说
do9ofideaທs来解释——译者
2๐弗勒注明，这个ฐ种别ี，在“deAugmentiss9tiaທrum”一书中叫作‘记号’，
描述比此处较详，并作有例解。见五卷末尾——译者
3๑弗勒注明，这现象的产生大概是由于我们在睡眠中还重复地回到เ那些思想，虽然
一醒已忘记是那ว样。这属于这样一类现象，在leibnitz称之为“朦胧的意念”，在
hamilton称之为“隐秘的津神变种”，在9ter称之为“无意识的大脑แ活动”，在
le9es则更加适当地称之ใ为“下意识”。在睡眠中，心实际仍在施展其力量，虽然人已
完全忘记这种施展；我们每能在指定的时刻从睡中觉醒，这就是一个ฐ很好的常见的例证——
译者
4弗勒注解说，这些事例许是稍经夸大了；但从其为真实来说，那ว可用Bain的一段
话来加以解释：“所谓滋味，顾名思义，实仅影响味神经，所以不论鼻孔张闭都是一样
的。不过许多有味之ใ物同时也是芳香的。在呼气伴同咀嚼的动作中，特别ี是当吞咽之后
的一刻，芳香的分子被带入鼻腔，于是影响嗅觉，或说是使其香气能感觉出来。这个结
果正是我们所谓香味。有些东西，例如肉桂，经咀嚼后并不出滋味而只出香味，换
言之即只出一种香气。”见所著《感官与智力》一书，第三版，一五八至一五九页ษ——
译者
5弗勒指出，可是必须ี记住，尽管嗅觉和味觉是密切相联，尽管两个器官也紧密相
近，它们却仍是完全各自有别的——译者
6๔弗勒注明，味觉和嗅觉究竟以何种方式起作用于器官，这点还模糊未明，但大概ฐ
各为化学作用。至于触觉，当然是全体五种外部ຖ感觉的共同条件，尽管它们在特征上各
不相同，尽管它们彼此之ใ间也不能相互还原——译者
还有一例。假定所举性质为传送属性而不混合质体。在这里，光这事例给出或组成
这类传送的一个ฐ种别，爇和磁石则给出或组成另一个ฐ种别。因为ฦ光的传送是临时的，原
光一经移去，传送立告停止。1而爇和磁性则当其一经传递到或毋宁说是激生于一个ฐ物
体，在运动的来源移去之ใ后还在那里居留แ和保存相当一段时间。1克钦注明，光线不留存于空气之中，爇线则ท为空气所阻留。参看二卷一三条第三
五项ำ事例——译者
总之，能ม资组成的事例是应享有很大优先权的，因为ฦ它在形成定义特别是特定的
定义方แ面与分划和剖分性质方面都有很大用处。关于这一点，柏拉图有句话说得很不
坏，他说：“凡深知怎样去界ศ定和怎样去分划ฐ的人就该视为神”。11见柏拉图《对话集》中ณ“phaedrus”篇，二六六B。
二七1
六相契的事例或类比的事例——这也叫作平行物，或叫作形质相似性。2๐这种
事例是显示ิ事物的相似和连属，但不是显示在较狭法式中ณ像能资组成的事例那样，
而是仅仅显示ิ在具体的事物中。因此这种事例可以说是走向性质的联合的最初和最低的
步骤。它也不是一开始就直接地构成什么原理，而只是简单地指出和标举物体之间的某
种一致性。它虽然在现法式方แ面没有什么เ用处，但在显示ิ宇宙各部ຖ分的结构及解剖其
成分方面却是大有帮助的；而正是由这里它就往往引导我们进至贵重而高尚的原理，特
别是进至那种涉及世界结构而不止涉แ及简单法式和单纯性质的原理。1克钦๔注明，从六至十这五种享有优先权的事例是具有准备性质的，在进行探究自
然时它们应走在前头，它们亦是导向动作或实践的。参看二卷三二条。他在那ว里又注道，
既是这样，又很难明白培根为什么把它们安插在这个地方——译者
2克钦๔注解说，所谓相契的事例乃是这样一些事实，它们彼此间在一些具体的
东西上而不是在其较为ฦ普泛的法则ท上有某些相似之ใ点。如哈维9．haທrvey，公元一五
七八至一六五七年，英国著名医生因见水压机中的-与心脏瓣膜有相似之点而现血
液循环，又如消色透镜之构造系本于人眼与望远镜之ใ相类，都属此例。参看培根另一著
作“Advan9g”，第一三○页——译者
举例来说。镜子与眼睛，耳朵的构造与传递回声的山谷，这些就是相契的事例。从
这种相契性当中，且不说把事物相似之ใ点仅仅观察一番๘就在许多方面都有用处，我们便
容易测知并形成这样一条原理：感觉器官和产生反射于感官的物体在性质上是相象的。
而在这一暗示的基础上，理解力便容易又升至一条更高级的也是更高贵的原理，就是说：
享有感觉的物体之间的感应或交感和没有感觉的无生物体之间的感应或交感并无不同，
所不同的只是在前者那ว样秉性的物体当中加有一个动物元津，1而后者则没有。由此我
们接下来又说：
动物的感觉可以多至和无生物体之间的交感相等，假如它们身上广开孔窍以容动物
元津自由通入任一秉赋适当的肢体如同通入适合的器官一样的话。我们还可以说：动物
中有多少感觉，缺乏็动物元津的无生物体中无疑也就有多少运动，虽然由于感觉器官为