卷开头的一段。但是如汉弥尔顿ู9๗．hamilton所指出，柏拉图的原喻实相当于族类
假象而无当于本条所述的这类假象。
2元津这概念在一卷五○条以及二卷七条和四○条中屡见讲到，尤其在后两条中ณ有
些颇为怪诞的说法。这学说是这样的：一切有生的和无生的物体之中ณ都包有元津，渗透
于可触分子，它是完全触不到的，亦没有任何重量，只借动作或作用来显示ิ它自己；活
的物体之ใ中更有两种元津：一种是粗重的，就象其他质体中ณ所有的那样，另一种是动物
元津或有生命力的元津，为肉体与灵魂之间交通的媒介，为生命现象的基础。培根深信
此说，但并没有说出根据。克钦指出，这是学院派的用语和学说，而培根由于既看到เ自
然过程中有些事物未得说明，又提不出什么较好的见解，于是就乐意依从了他们。爱理
斯说，作为ฦ培根的寿命论的基础的这一概念，似乎ๆ是和揣想生理学的开端同一时代的产
物。弗勒则说，这一学说或许是直接袭自帕拉塞萨paracນelsus，公元一四九三至一五
四一年，瑞士医学家和炼金家，亦或许是一般地袭自当时的物理哲学；他还指出，这
种学说亦可视为原始的物神崇拜思想的一种残存——译者
3古代唯物主义แ哲学家，伊弗所ephesus人，公元前约五三六至四七○年。他
认为“世界ศ是包括一切的整体，它并不是由任何神或任何人所造成的，它过去、现在和
将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒活火”——译者
四三
另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成，我称之为市场的假象，取人们
在市场中有往来交接之意。人们是靠谈话来联系的；而所利用的文字则是依照一般俗人
的了解。因此，选用文字之失当害意就惊入地障碍着理解力。有学问的人们在某些事物
中所惯用以防护自己的定义或注解也丝毫不能把事情纠正。而文字仍公然强制和统辖着
理解力，弄得一切混乱，并把人们岔引到无数空洞的争论和无谓的幻想上去。
四四
最后，还有一类假象是从哲学的各种各样的教条以及一些错误的论证法则ท移植到เ人
们心中的。我称这些为ฦ剧ຕ场的假象；1因为在我看来，一切公认的学说体系只不过是许
多舞台戏剧，表现着人们自己依照ั虚构的布景的式样而创造出来的一些世界ศ。我所说的
还不仅限于现在时兴的一些体系，亦不限于古代的各种哲学和宗派；有见于许多大不相
同的错误却往往出于大部分相同的原因，我看以后还会有更多的同类的剧本编制出来并
以同样人工ื造作的方式排演出来。我所指的又还不限于那些完整的体系，科学当中许多
由于传统、轻信和疏忽而被公认的原则ท和原理也是一样的。1弗勒指出，这在“temporispartusmascນulus”一书中叫作剧ຕ幕的假象——译者
关于上述各类假象，我还必须更扩大地和更确切地加以论列ต，以使理解力可以得到
恰当的警告
第五节
新工ื具
第05节
四五
人类理解力依其本性容易倾向于把世界中的秩序性和规则ท性设想得比所见到的多一
些。虽然自然中ณ许多事物是单独而不配对的，人的理解力却每爱给它们想出一些实际并
不存在的平行物、连属物和相关物。由于这样，人们就虚构出一切天体都按正圆轨道而
运动之ใ说，而完全排拒了除在名字上外螺旋线和龙头龙尾的想法。1้由于这样，人
们就把“火”这一元素连同它的圈盘抬了进来，以与感官所知觉到เ的其他三种元素配在
一起，硬凑成四。2๐由于这样，人们还把这些所谓元素า的密度比例强制地规定为十比一。
3๑诸如此类的其他梦呓还有许多。这些幻想不仅影响着教条，并且影响着简单的概念。1元素数目之ใ所以为四，是源于元素性的属性之数有四，那就是：爇、冷、湿、干。
这四种属性每两种轮番相互结合，计有六种不同的花样；其中ณ除冷与爇、干与湿两种因
本身矛盾不能成立外，其余四种结合正分别ี相当于四大元素。
其实，就当培根著此书时，开勃勒业已๐论证了关于行星按椭圆轨道运动的三大法则；
而培根没有引为ฦ论据，看来他似乎不曾知道或者不曾同意于这个现。双曲的螺旋线
画在轨圈上面就表现出天体纬度中的不平匀，参看二卷四八条关于自的旋转运动一节
中所说螺旋线对运动轨圈的关系各点。古天文学有一种想法，认为黄道与月底轨圈以及
诸行星的轨圈相切，上下各有凸出于轨圈的部分；
上部的凸出圈叫作龙头，下部的凸出圈叫作龙尾。上述两点都说明着天体运动不是
按正圆轨道进行的，所以培根在指出人们从爱好整齐的本性出而作出正圆运动的虚构
时，指责他们完全否认了这两ä点想法——译者
2弗勒指出，古人们想象四大元素各有其自然的地位，其自下而上的层次为ฦ土、水、
空气、火；火圈高于空气之上克钦则说，古人们把四大元素想象为共绕一个中心的四
套圈盘，其自内而外的层次为ฦ土、水、空气、火、火圈远在空气之外，所以和前三种
元素不同，是人们的感官知觉不到的。
3๑弗勒指出，此说盛行于经院派，实导源于对亚里斯多德的一段文字的误解。亚里
斯ั多德在“degenerationeet9๗e”一书第二章第六节曾提到“什一比例”
之说，但他是为着举例当作假设来提出的——译者
四六
人类理解力一经采取了一种意见之后不论是作为已经公认的意见而加以采取或是
作为合于己意的意见而加以采取，便会牵引一切其他事物来支持、来强合于那个意见。
纵然在另一面可以找到更多的和更重的事例，它也不是把它们忽略๓了，蔑视了，就是借
一点什么区分把它们撇开和排掉，竟将先入的判ศ断ษ持守到很大而有害的程度，为ฦ的是使
原有结论的权威得以保持不受触犯。讲一个故事来作譬喻：有一次，有些人把一个庙中
所悬的一幅许愿得逃船祸ຖ图指点给某人看，问他还承认不承认诸神的威力；这人却反问
道：“不错，但那些许愿之后而仍然溺死的人又在哪里画着呢？”1้这句话乃ี是一个ฐ很
好的回答。其实，一切迷信，不论占星、圆梦、预ไ兆或者神签以及其他等等，亦都同出
一辙；由于人们快意于那种虚想，于是就只记取那些相合的事件，其不合者，纵然遇到
的多得多，也不予注意而忽略过去。至于在哲学和科学当中ณ，这种祸患则潜入得远更诡
巧；在那里，最先的结论总是要把一切后来的东西，纵使是好得多和健全得多的东西，
染过一番而使它们与它自己้符合一致。此外，无关于如上所写的那种快意和虚想，人类
智力还有一种独特的、永久的错误，就是它较易被正面的东西所激动，较难被反面的东
西所激动；
而实则它应当使自己临ภ对两面无所偏向才对。实在说来，在建立任何真的原理当中，
反面的事例倒还是两ä者之ใ中更有力的一面呢。21弗勒指出，西塞罗9๗aturadeorum”一书第三章第三七节曾述
及这个故事，据说这“某人”乃是戴高拉斯diagoras，公元前第五世纪希腊ຘ哲学家，
以“无神论者”作为姓氏。狄欧坚尼莱遏夏斯diogeneslaBrtius，公元第二世纪希
腊历史学家，著有“哲学家传记”十卷在略๓有变化的形式下亦讲到这故事，则指其人