且午睡一回兒。
少。后舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。
個同學，她喜歡天打雷。我是喜歡虹霓的妖氣。這同學來我家玩，見我在看碧巖ย
花，亦可說已๐是蓮ะ花了。將是與已是皆是“是”，非“不是”。譬如女子雖未出
西去，此意誰人能辨？他來是為佛教，我去是為兒女之情，可是大自然一般的是
音樂，聽人說話，便也往往只為一音，已夠你心領脾ຆ受，憬ä然思省。
大海ร依然是個鴻濛。慧忠國師百年之后的無縫塔，即是說的大自然的這鴻濛。但
矣，是以悲耳。這自是英雄之ใ事。但雖小民，亦不是不能ม了解。
則只覺很快意的畫了出來，如有天幸神助。其實即是還有個啐者，不只是你一個
他是自己故鄉的父老子弟吧。于是蘇東坡覺得是歸來了，不是被貶出。這就是倒
等的對話，是人世的活潑熱鬧，山高水深，都像一朵花的滿開了。這就是雲門的
遂從樓上持赤旛下來。外道云：汝何不后？提婆云：汝何不前？外道云：汝
凜凜孤風不自誇端居寰宇定龍蛇
他這話的意思也不難懂。李阿姨和若潔的對話，李阿姨是賓，若潔是主ว。漢王與張良的對話，張良是主，漢王是賓。賓主ว歷然原來又是賓主ว假借。諸葛亮與劉備的隆中ณ對亦是如此。所以雪竇頌曰：你若真的把來分定了，二俱成瞎漢。賓๑主的話是要這樣的拈來天下與人看。
東西南北門相對無限輪槌擊不開
長慶云：眉毛生也。
舉：僧問法眼禪師，慧超咨和尚：如何是佛？法眼禪師云：汝是慧超。
澗戶寂無人紛ว紛ว自開落
四
但雖禪宗，亦還是要與士相接觸才好，像江邊柵中ณ的水與柵外的水。唐朝如宰相斐休，北宋如歐陽修蘇東坡皆禮敬禪師。及至明清，士既ຂ萎陋，禪亦遂與黃老同其孤寂，而潛化溶解于民間諸藝之中，如平劇的機智活潑處，即是黃老的與禪宗的。在日本，是禪意與禪機見于劍道與茶道與造庭園。但這些畢竟只是玩意兒，黃老與禪今日還是必要重新與士相結，見于政治的行動，纔可出來打得江山，平得匪亂。
磁氣場的理論，隨后相對論卻否定了以太的存在，然而到得今天又覺得以太的存
在不是那麼容易就可被否定。這都為學問的途路不得力。而且今天是覺得了用物
理學的方法是到เ底亦不可能ม曉得核子現象的所以然之理的，要重新遺憾ย物理學途
路的不得力。這就是到得這裏要住亦住不得。
人生可以一步步都是絕對的，而想起來每覺得都是錯了。國父領導革命，
如惠州之役、黃花崗之役，都是不得力，便如辛亥起義亦不得力。其后途路上的
北伐與對日本的抗戰，皆歷史上的天意是絕對的，而人事則不得力。所以要住亦
住不得。為他途路不得力，是仁人的悲惻，再往前去是志士的決烈。
錯誤原也並æ不是不好。自然之理、有正有錯，是可比有陰有陽，陽始即是反
，即是錯，可說是動即得咎，可是它演繹而為陰正。英雄一路錯誤，美人亦是一
路都錯了，為時人所咎，天則成之以為歷史。然而途路有多少不得力。但使我驚
異的是、這樣的自然之理，是今世紀à的數學者與物理學者所體驗得的、與實際的
革命者所體驗得的道理，如何禪僧沒有這樣的體驗也能曉得？他是坐在黃河的源
頭，山上的一脈清泉處玩水。
且聽雪竇禪師頌曰：
眼裏塵沙耳裏ร土千峰萬峰不肯住
落花流水太茫茫剔起眉毛何處去