通常，这些家庭内部的分歧是秘密进行的，外界唯一的见证人是公证人员，因为ฦ在家庭成员对财产分配出现重大分歧时，他们往往会请公证人作仲裁人。公证员在仲裁时面临的压力很大，尤其在乡村地区，因为财产的多少往往是一个家庭生存的关键所在。在热沃当，许多小孩认为他们作为父亲主要继承人的权利被剥夺了，而捍卫自己这一特权的事情越来越普遍。到เ了19世纪末，这些小孩已经学会走上法庭而不再采取那ว种愚昧粗暴的报复办法来维护自己的权利了。他们这种在公共场合大肆宣扬家庭秘密的行为，正是一个家庭的传统意义逐步走向衰败的标志。
转包商在一些重工业的分支体系中ณ茁壮成长，成为自己的老板是他们深埋在心底的最大梦想。而在乡村，能够在自己家里工作生产是最理想的方式，人们不习惯提着饭盒，或者去自助餐厅，到了中午，他们更喜欢让贤内助把刚做好的热气腾腾的午饭端过来吃。而且老板们还设了栅栏，当任务紧急老板决定免去吃饭和午休时间的时候，就会把这种护栏围起来，以防止工人偷偷溜回家（1้827年发生在鲁昂的霍尔姆事件）。这种家庭经济就成了乡村经济生活的主体。法国的产业化进程必须要慎重考虑这些社会现实。把工ื厂设在乡村，那里有丰ถ富的人力资源，而家庭可以作为一个整体得到เ雇用，再作为ฦ一个ฐ单元来支付工资；在纺织工ื厂中，男性纺织工人起主要的作用，他的妻子作为他的助手，还可以监督儿子的工作。这样工厂管理的问题就迎刃而解了。
在1820年，卡罗琳王后被认为是无辜的。就在同一年，伯明翰的珠宝商詹姆斯？勒克科克和他的妻子及一双儿女搬到了埃格巴斯通。在那ว里，他从卡尔索普手里买了一块地，然后自己盖了一座小房子。他按自己的梦想来建这个家，它“小而舒适”而且“规模和花费都被控制在中等的范围内”。他把土地分成两块，然后把另一座房子当作投资给租了出去。在他自己的住所，有他想要的所有东西。他亲自来设计房子和花园，那ว里风景如画ฑ，独立的设计，十分迷人；方向是朝南的斜坡；土层很厚，而且十分肥沃；整个ฐ农场很快就变得非常美丽和完美。在花园中，他种上了七叶树和花杆火。除了种蔬菜之外，他还挑选了黄花九轮草、毛地黄、雪花莲和百合。这象征着他政治上的激进主义，因为在这个ฐ时期，君竹和康乃馨等花是与手艺人联系在一起的，而大丽菊则过分俗艳且价格昂贵。勒克科克的花园里用刻有家庭和谐的文字的瓮来作装饰，花园深处的水渠被掩藏在树篱下，看上去像是一条小河。在科姆格洛夫，他认识了极端的幸福，他对退休和远离欺骗非常满意，“我有幸拥有了这样一个天堂。”
同时中产阶级男子和妇女生活的物质条件也正在以增大两性劳动区别ี的方แ式在改变。农场主ว、制造商、商人和专业人员能ม通过性别来强调家庭中不同成员的不同责任的思想来认识他们生活中ณ物质条件的变化。我们以18๖世纪末伯明翰的店主卡德伯里一家为例。出生在西部农村的理查德？塔珀？卡德伯里跟一个布商当徒弟。他来自公谊会家庭，而公谊会是一个遍布全国的紧密的宗教、经济和社ุ会关系网。他的学徒生涯是在格沃斯特度过的，而作为一个熟练工的日子则是在伦敦；然后，他找到了一个在伯明翰当绸布商的机会，17๕9๗4年他在那ว里安了家。除了为ฦ他的学徒生活付费和把他介绍给所到เ之处的公谊会社区之ใ外，他父亲还为他的小买卖提供了足够的资本。在1800年理查德和妻子伊丽ษ莎白以及他迅速扩大的家庭一起搬到เ了他在布尔街购买的商店的楼上，那是伯明翰的主干道。在那个时候，中产阶级住在他们经营场所的楼上或者旁้边是很普遍的。铁器制ๆ造商就住在市场的边上，律师在自己的房子里开办事务所，而小店主就住在商店的楼上。只有非常富有的中上层阶级才会渴望一座独立于家庭企业之外的房子。
多纳西安－阿尔方แ斯－弗朗西斯？德？萨德的早年生活并没有预示着他会成为ฦ《朱斯蒂娜》、《客厅中的哲学》和《索德梅的120天》的作者。像许多年轻贵族和显赫家庭的未来首脑แ人物一样，他在加入皇家陆军之前是在路易－勒格朗受的教育。在23岁时，他结了婚，几个月后他就被关进了樊尚，随后开始因长期的*行为而不断入狱。在1778年到179๗0่年间，他在樊尚和巴士底度过了11年，1801年后他被永久地关进了监狱。虽然是贵族后裔ศ，但他还是设法从巴黎的革命中幸存下来，在17๕94年入狱前他写过剧本，甚至还为ฦ一个革命官员服务过。
找到了自身真实身份的英国中产阶级在这种新的家庭观念的发展中发挥了关键性的作用。这种观念也从中产阶级传到了工人阶级那里，但是工人阶级是以自己的方式和自己้的目的来接受这种观念的。同时，绅士们发展了更私人化的社会生活风格，并把他们的城堡变成了乡间别墅。从保育室到花园，家的快乐่都在“家庭天使”的翅膀下洋溢。
在人们的观念还没有达到这一高度之前，人们对于婚姻的理解已经有了相当显著的发展。在第三共和国时期，法国已经在与教堂脱离关系这方面向前迈进了一大步。更为重要的是，女权主义แ者及其同盟经过长期艰苦卓绝的斗争，慢慢地改变了人们的思想观念。从克莱尔？德梅尔和乔๒治？桑德（她的处女小说《印地安娜和莱利ำ亚》的主要观点是赞成离婚的）到玛丽ษ亚？德莱梅和于伯丁？奥克拉特，这些女权主义者都强烈呼吁女性要把离婚进行到เ底。尤其在法兰西共和国初ม期许多机构的制度还很不完善的时候，这些女权主义者的呼吁显然起到很重要的作用。1873๑年，莱昂？里歇出版了《离婚》一书，而此时，旧的道德手册仍在发挥着巨大的威แ力，被那些不忠实的丈夫们爱不释手地翻阅。《离婚》一书的出版加速了重新修订《民法》的步伐。1880่年，奥林匹？奥多尔德和玛丽亚？马丁成立了一个ฐ离异者朋友会，她们还办了一份报纸——《解放者》。从1880่年至1้884年，女权运动到เ了白热化的程度。
然而在世纪之交，为了防止由于两ä性之间的不平等而使离婚成为ฦ男性强有力的武器，女权主ว义者显然对这一问题提高了警惕。玛格利ำ特？迪朗在她的《福隆德运动》一书中ณ曾有这样一句话：“男性比女性更容易对爱情失去兴趣。”她对夫妻中只有一方แ提出的离婚提出警告，指出其中的危险性，它很可能会成为其中一方แ为了抛弃因衰老而失去吸引力的配偶而利用的工具，从而以此来为自己的行为披上合法的外衣。女性由á于自身地位低下，自然而然会要求获得免遭抛弃的保证；要为她们提供保证就要对《民法》进行全面修订。1880่年4月6๔日，巴黎第十五郡市政厅里正在举行一个盛大的结婚典礼ึ，于伯丁？奥克拉特突然闯了进来，她向新郎和新娘说了这么เ几句话：“亲爱的同胞，你刚ธ才已经在一个代表法律的男人面前发了誓，但是你说的诺言没有任何意义。与男ç人平等的女人，不欠他什么，不必去顺从他的意志。”在听她讲这些话之前，另一个世纪已经过去了。
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父亲的形象（1）
作为家庭和社ุ会的首领ๆ，父亲主宰着19世纪的私人生活史。法律、哲学和政治三者共同作用，使父亲的权威得以建立与合法化。从黑格尔到เ普鲁东，从国家理论主义者到เ无政府主义แ之父，父亲的权力均获得众多支持。父亲将自己的名字给予孩子，用康德的话说，“只有合法出生的人才算有真正的出身”。在王朝结束、国王不复存在之后，传统主ว义者寻求恢复父亲的权威，革命派和共和派也同样热衷此道，共和派还将掌管城市的钥匙放在了父亲的手中ณ。痛心于家长作风的没落，朱尔？西蒙曾经这样写道：“政治学中有条格言：家庭中ณ的权威必须ี具有至高无上的地位，这样国家中权威的必要性就会大为降低。当我们伟大的共和议会降低丈夫和父亲的权威แ时，他们就会犯错误。”
共和派在玛丽安（即法兰西共和国）的注视下审慎地探讨着，与此同时，风靡一时的雕塑艺术中ณ，妇女的形象无处不在：不是在伟大男人的脚下，就是额头戴着装饰性花环。这种对象征主ว义แ的极度热情，对“缪斯和玛利亚”近乎疯狂的赞美，就是一种将公众场合与私人空间严格区分开来的方式。
波塔利斯曾在书中写道：“丈夫与妻子本质上的不同暗示ิ着他们在权利与义务上存在着差别ี。”法国《民法典》以自然的名义แ赋予家庭中ณ丈夫和家族中父亲以绝对的优越地位，而妻子和母亲则在法律上被剥ຓ夺了权利。已๐婚妇女不再是一个ฐ能够担负责任的个人，未婚妇女和寡妇则要担负比常人更大的责任。《民法典》的第21้3款几乎剥夺了已婚妇女的法律资格：“丈夫必须保护他的妻子，妻子必须服从她的丈夫。”已๐婚妇女不能ม作为未成年孩子的监护人，不能进入家族委员会，而要优先考虑远房男ç性亲属充当这些角色。已婚妇女不能充当证人；妻子如果离开丈夫的家，政府可以将其送回，并迫使其“履行责任并享受完全自由的权利”。通奸妇女可以被处以死刑，因为她的罪行使家族最为神圣的东西——血统的合法性受到了严重影响。在法国简瓦丹地区，短暂的*โ韵事可以容忍，但怀孕则要严加审查，生下私生子的妇女则不会得到เ原谅。通奸的男性不会有什么เ危险，因为有他的男性“同谋们”保护。风俗习惯要求男人与他使其怀孕的女人结婚，而新า的法国《民法典》却禁止提起有关生父确认的诉讼。
夫妻共有财产制ๆ度将妻子的财产置于丈夫的支配范围之内，这一制度得到了广泛认同。妻子和未成年人（他们的法律地位在许多方面都极为ฦ相似）均无权处置自己้的收入，直到เ1907年法律才在这方面放松了限制。在1้9世纪末的法国奥德，对于在葡萄园工作的夫妻，工资都是支付给丈夫的。妇女的财产只有在陪嫁制或结婚契约中ณ规定妻子与丈夫的财产完全分开时才受到保护。但一般来说，只有那ว些富裕的人才会订立结婚契约，即使这样他们也很少这样做。法国《民法典》保护富裕阶层，它使贫穷的妇女处于十分不利ำ的地位。一些人还给予丈夫比法律赋予的权力更大的权力。亚历山大？小杜马认为ฦ，一个受到เ欺骗的丈夫完全有权进行报复。普鲁东列举了六种情况（包括无礼、醉酒、偷盗和挥霍），在这些情况下，“丈夫可以在家长式的严格制ๆ度下处死他的妻子（《*โ还是现代》，18๖7๕5年）。”书包网想看书来华人书香吧
父亲的形象（2）
父亲至高无上的权威一直延伸到孩子身上。对孩子投入较多感情肯定不会减少家庭的权威或是父亲的权力。在这方面法国大革命仅仅进行了小幅度改革：废除对成年孩子的家长制，废除父亲原来享有的剥夺子女继承权的权利ำ，并对父亲惩罚孩子的权利进行了限制。罗伯斯庇尔曾经建议，当孩子长至七八岁时，将他们集中进行抚养，以教导其尊重新的观念，但这个建议从未得到เ大家的重视。
尽管勒裴声称大革命废除了设立遗嘱的权利ำ，“将父亲的权威แ毁灭殆尽”，但是《民法典》实际上延续了许多旧观念。即使是成年子女“在看到祖辈时也要表现出毕恭毕敬的模样”，而如果“自然与法律放松了家长权威的镣铐，那ว么理智则是拉紧了绳结”。直到1้8๖96年，没有一个25๓岁以下的人可以在没有经过父母同意的情况下结婚。
一位父亲可以要求逮捕并囚禁他的儿子，仅仅因为在旧制度下只要拥有“带有国王封印的信”他就可以这样做。因此，作为父亲的代理人，国家对家长制是全力支持的，旨ຈ在帮助他们维护家庭秩序。政府这样做的条件是由法国《民法典》第1卷第9章第375至3๑8๖2款规定的：“在慎重考虑的前提下，对孩子行为不满的父亲允许向当地法院即区法院提起诉讼。”不满1้6岁的孩子可以最多囚禁1个月，1้6岁至成年最多可以囚禁6个月。正式手续非常简单，就像保证不说粗话一样，不需要书面材料，除了逮捕证之外没有任何法律手续，而逮捕证上也不必说明逮捕的原因。如果孩子从监狱释放出来后“再次犯科”，那么เ可以再次下令拘捕。为了让贫穷家庭也能享受到这一“服务”，法国于1้841年和185๓5年先后两次同意，如果某个家庭无力支付抚养囚犯的有关费用，国家可以出资。作为家长惩罚的牺牲品，孩子的待遇与少年犯没有什么区别，只是“没有经过审理”而已：如果家庭，即父亲不愿将孩子领回，那么เ可以将其囚禁至成年。
精神病患者和低能ม儿没有公民所具有的权利。在183๑8年的法律规定下，可以应他们家庭的要求将这些孩子拘禁。丈夫对妻子的权力在此处也得到了肯定，从“西里里的克莱芒斯”这一故事中便可以看出。克莱芒斯是爱米莉的姐姐，她们家费尽力气才将她从禁闭中解脱出来。1้9世纪禁闭“疯女人”的案例大幅增加，根据雅尼克？里帕的统计，妇女精神错乱的案件从18๖4๒5～1849年的9930่起发展到187๕1年的2万起。在这些案件中ณ，80％是应男人的要求执行的（13是她们的丈夫，剩下的是她们的父亲和雇主）。不错，妇女提起委托诉状的情况要比男人多一些，这些诉状大多是用来维护家庭秩序的工具。
父亲的权力具有双重性。他完全控制着公共场所，独自享有政治权利。19๗世纪，政治是男人的专属堡垒，吉佐甚至建议，在女人的保护区即高级沙龙内不要谈论政治事件。19世纪末，共和党人在阿尔康纳蒂…维斯康蒂伯爵夫人的沙龙聚会，冈贝塔曾要求她在一天之内不对妇女开放，以便讨论严肃的事情，伯爵夫人照做了。
父亲的权力主要在家庭之内、私人领域内，即使妇女的地位有所提高，这个ฐ领域也并非像有些人认为的那样由妇女独占。男ç人是主人，首先体现在支配金钱的权力上。在资产阶级家庭，他控制着开支，将妻子的零花钱限制在一定数目之ใ内，通常仅仅能ม够满足基本需要。善良的卡罗利娜？奥尔维耶不会明白，为什么เ她丈夫在普法战争和国内分裂时期（187๕1้年）会为一件衣服的花费大惊小怪，而这件衣服是她唯一的支出，因为ฦ她“希望能够体面一些”，这正是她所应尽的责任。即使是最慷慨的男士也会在开销的控制上行使权力，这在维克多？雨果的案例中便可以看出来。出于对家族完整性的考虑，雨果拒绝给那些想逃跑的人路费，而且特别警惕他的妻子和完全依靠他的女儿阿黛尔。他抱怨说自己就是家里的出纳员。但如果情况反过来又会如何呢？在城市里父亲的财政权里要小一些，在这里工人和店主的妻子赢得了许多人垂涎ๆ的“家庭财政部长”之ใ位。华人书香吧电子书分享网站
父亲的形象（3）
主要决定是由父亲做出的。在经济领域，他的权力甚至还增加了。在19世纪上半叶的法国北部ຖ，资产阶级妇女在管理家庭事务中扮演着重要角色，充当簿记员、秘书甚至是像梅朗尼克？波雷一案中的工ื厂经理。然而到了1้9世纪下半叶，她们退回到家中，与工厂没有了任何关系。
涉及到教育尤其是儿子的教育及婚姻问题时，决定都是由父亲做出的。马丁？纳多的母亲认为儿子不必上学，因为她想尽快让他在田à地里工作，而他父亲在这个ฐ稍微显示ิ了一点开明的案例中ณ做出了相反的决定。许多婚配是由父亲们做出的，而深受莫里哀喜剧ຕ影响的母亲们则站在了满眼泪水的女儿一边，比如雨果夫人在与雨果的奋战中便站在了阿黛尔一边。
在许多情况下，父亲的决定是基于科学依据和推理做出的。与女人的种种特点——虔诚、不可思议、多愁善感、容易感情冲动、疯疯颠颠——相反，男人、父亲应该时刻๑保持理智。以此为由，康德、孔特和普鲁东将父亲置于家庭之首，因为家庭太重要了，不能ม交给软弱的女人来处置。
出于同样的理由á，丈夫有权监视妻子的交际、访客、旅行和信件。19世纪末，对于这个问题曾发生过一次较大规模的争论，争论暴露出带有个人主义色彩的女权主ว义แ（其中也有一些男性）的发展程度及其局限性。实际上，当局根本没有采取什么措施来保护妇女的通信隐私，而且大部ຖ分地方官员还反对试图行使这项ำ权利ำ的妇女。188๖7๕年3月，《时报》要求读者就这一问题表达自己的观点，并且发表了收到เ的众多来信。亚历山大？小杜马是一位坚决支持丈夫对妻子行使权利的人，他声称，“一位丈夫如果对妻子表示怀疑却犹豫是否打开妻子的信件，那就是蠢猪。”一位牧师还引用了教会学说：“丈夫是家庭的主人。”普雷藏泽在法律与现实之间找到了一种平衡，提出了了一种更为巧妙的观点。而朱利ำ埃特？亚当和佩尔布吕娜夫人则ท明确站在自由这一边，但也有一些保留แ。亚当认为ฦ，日常生活与法国《民法典》是互相矛盾的，女人可以“为获得自由不顾ุ法律约束”，可以“与母亲、姐妹、女儿和朋友通信”。佩尔布吕娜夫人强调，法理学家的逻辑“导致的结果就是使限制妇女在婚姻中精神自由的法律得以确立”，因此，这项法律需要更改。1897年，图卢兹上诉法院代理检察官在法庭年会上重新审查了双方观点，结论却是：丈夫的权力是合法的，大多数妇女乐意服从配偶的意愿从而得到保护。在判ศ例法中，这个问题也具有很大的争议，其中一个涉及私人信件的保密问题，因为ฦ私人信件是不允许给第三方看的。这种保密的权利是至高无上的，如果私人信件的接受方死亡，那么发信方แ可以要求退回信件。法官面临ภ的问题就是判定丈夫是否应被视为第三方。
虽然男人经常不在家，他仍然控制着家中的一切。他有自己的房间：吸烟室，台球室——那ว是他们吃完饭后说话的地方，图书馆——因为书籍和对书籍的爱好仍然是男人的事情，办公室——孩子进去时没有不胆颤心惊的。据龚古尔兄弟称，圣伯夫只有在二楼书房，远离一楼唠叨不停的女人时，才感觉是真正的自己。即使是职业妇女在家里也没有自己的办公室，办公室是公共场所在私人空间中的延伸。18๖97年，波利娜？海ร格吕…热尔高马尔成为了一家幼儿员的巡察员，当她丈夫朱尔在空荡荡的办公室做着白日梦时，她却在餐厅桌子上整理文件，这让她的儿子疑惑不解。
父亲的形象（4）
在沙龙里，角色进行了划分，位置也做了标记。康德将男性与女性的角色进行了非常严格的定义。在维克多？雨果的沙龙里，男人站在房间中央，妇女则环绕坐在男ç人周围，这可以称为当时的典型样式。男人在选择房间内部ຖ装饰时会比一般人想象的花更多的心思。根据有关礼仪的规定，当一位有教养的男人准备结婚时，他会和未来的岳母一起为新า家选择家具。朱尔？费里“在给他哥哥的信中，花了很大篇幅诉说他希望将来与欧仁妮？里斯莱尔结婚后的新家应该是什么样的，包括窗帘ຈ和地毯的颜色”。费里是个纯粹的恋偶像癖，他教妻子如何穿着、选购帽子以及利用她的天然美貌。男人不仅在舞台上，而且在家庭中ณ对女人显示ิ出了优势。富裕男人就是伟大的收藏家，他们的家里放满了各种收藏品，充满了富于创意的想象。对于他们来说，内部装饰不是用来加固巢穴，而是用于创造一种形象的。
维克多？雨果梦想的家就是他那个世界ศ的中ณ心，因此也是整个世界的中心。流放到เ格恩西岛后，他购置了奥特维尔庄园，并亲自购买、洗刷和装ณ饰了这个家。他妻子反对他这样做，对她姐姐倾诉道：“我不想拥有这些地产。”阿黛尔喜欢旅游，喜欢城市，并且清醒地意识到了根深蒂固的束缚以及她的孩子将会因没有玩伴而被迫忍受的孤独。“我承认，你的名望、使命感、品格使你选择了这座你置身其中ณ备感荣耀的房子，我明白你的家庭因你而光宗耀祖，它不仅是你荣耀的牺牲品，而且也是你形象的牺牲品，”1851年她在给维克多的信中写道，“我爱你，属于你，也愿意服从你，但我不能做一个可怜的奴隶。有些情况下人是需要自由的。”作为ฦ家长，父亲像一尊神龛里的上帝塑像一样坐在那里。
雨果被儿子称为一个“温和的暴君”，但也可能是19世纪最为伟大的父亲之一。可以说他具有父亲所有的物质与精神印迹：慷慨而专制ๆ、虔诚而强大。此外，他也表现出了所有资产阶级男性所具有的愚蠢、渺小和人们所说的恐惧，同时还显示出了自私和残酷，他宁可将自己精神错乱ກ的女儿送进私人疗养院，也不愿忍受她待在家中ณ给家庭带来的耻辱。说到他女儿，他这样写道：“不幸可能ม会在任何时候发生。”亨利？吉耶曼则称，他似乎希望不幸能ม够降临一次，如果父亲的名誉受到损害，他的权力就可以达到เ杀人的地步，而在这种情况下，“杀害父亲”不再仅仅是一种书面符号，而成为生存的一种必要手段。
1้9๗世纪出现了许多高高在上、专横的父亲形象，许多具有创造力的男性将他们的家庭变成了工ื作室，他们的妻子和女儿则成了秘书，这样的例子包括普鲁东、埃利ำ塞？勒格吕以及*โ。从*与他的女儿以及他女儿们之间的通信中，我们可以了解许多关于他家庭生活的情况。她们崇拜他，他是一个体贴的父亲，但当涉及到她们的婚姻和职业时，他便会露出专制和爱管闲事的一面来。埃利诺尔事实上是被迫放弃舞台生涯，并宣布断绝与利ำ萨加雷的关系，转而与阿韦林定婚的。她父亲比较欣赏阿韦林的社会主ว义倾向，但阿韦林最终背叛了她。埃利诺尔与疾病缠身、不理解她的*从公众的视野中消失后，加入了为自己父亲的名誉与欲望而献身的一群年轻女子的队伍当中。然而，通常就是这样的父亲为年轻女子打开了世界的大门，因为他的权力是男ç性权力中的最高形式，这种权力行使的对象包括任何人，但主要是那些弱小、受支配和受保护的人。华人书香吧电子书分享网站
父亲的形象（5）
父亲形象是新า教、犹太教、无神论者以及天主ว教文化的一部分。强大的父亲不仅是资产阶级独有的现象，也是整个ฐ社会的现象。对于普鲁东来说，父权是一个ฐ强有力的工具，他将父亲身份解释为ฦ一种荣耀。作为一位年轻男人，他认为获得一个孩子的方แ式就是“向一个本来会将其诱奸的女子支付金钱补偿”。在41岁时，他与一个ฐ27岁的工ื人阶级妇女结了婚，她“简单、高雅、天真”，全身心地工作和履行自己的义务，“是个最温顺的动物”，他在街上看到她并给她写了封可以称之为标准情书的求爱信。他选择了他的妻子，用以代替他的母亲，“如果她还活着，我就不会结婚”，然而，“我没有爱，只是幻想有个家，幻想能ม够成为一个父亲……我的妻子给我的礼ึ物是三个女儿，金色的头发、粉红色的脸蛋，由她们的母亲照顾，我心里想的全是她们。”他继续写道，“父权使我空虚的心灵得到了满足，”这就“像是我存在的放大，像是不朽”。
对于无产阶级男性来说，父权是使其财产和名誉永存的最基本方式。用父权和男子气来解释男性荣耀的那种传统乡村式方法被工人阶级沿袭，这种传统解释帮助塑造了他们的身份。
在私人生活的全部场景中ณ，父亲去世是最为重大和意味深长的，也是小说和绘画中反复出现的一幕。临终之时已经不再是男人表达最后遗愿的时刻๑，而是有相关的法律规定。这一幕也是最后告别、权力移交、大型聚会和宽恕调解的时刻，同样也是新的仇恨的源泉。
母亲则要小心谨慎地死去。丈夫已经去世，她独自一人，年老体迈，看着自己的孩子离开家。一般来说，她无权掌管房产或储藏室的钥๓匙。在热沃当，母亲被视为是由自己้丈夫的继承人供养的人，而这位继承人在给她和她的其他孩子提供食宿时可能会显得非常吝啬。
当一位父亲即将死去时，他“将孩子召至床前”，就像是神话一样。在里尔，卡罗利ำ娜？布拉姆亲眼见到了被人称为“好父亲”、一个ฐ王朝的建立者老路易斯ั？布拉姆之ใ死。长期不和的兄弟们聚在布拉姆床前。卡罗利娜在日记中ณ描述了这一幕：“‘好父亲’亲吻了我们，然后将我父亲和叔父叫到身边，给了他们几本书，吩咐了一些公务上的事，推荐了他的一些奴仆。他的脸上有一种难以形容的神圣之感。”普鲁东的父亲是一位贫穷的木桶匠，死时却选择了一种高贵的方式。他邀请亲戚和朋友来吃饭，饭后向他们道别ี：“我想在死去之时有你们陪伴在我左右。现在请给各位上咖啡。”
对于所有家庭来说，父亲去世都是经济和感情上的一次打击。正是这件事使这个家庭瓦解，使其他家庭得以形成，使人们以不同的方式生活。因此在一些家庭中，有些成员是渴望父亲死去的，因此法律对弑父的惩罚是非常严å厉的。这是一种该受天谴的行为ฦ，宣判无罪几乎不可能，大多都被处以绞刑，从而给家族留แ下难以抹去的污点。
然而，除了谋杀，还有许多种杀死父亲的方แ式，包括孩子自己神经病发作。萨特就将福楼拜的病看作是“谋害父亲”，因为ฦ阿希尔…克莱奥法斯想让年轻的居斯ั塔夫从事律师业。“居斯塔夫本来会成为一个公证人，因为ฦ根据预ไ言即阿希尔…克莱奥法斯的意愿，他已经是一个公证人了。”萨特继续说道，“福楼拜的神经官能症就是父亲本身，就是内心的超我，这使他变得软弱和消极。”他父亲的死使他摆脱了无法承受的重负。就在他父亲埋葬后，他宣布自己的病已经痊愈，“这件事对我的影响就像是将疣消除掉一样……终于解脱了！终于解脱了！我要去工作了！”
父亲去世是19๗世纪早期连载小说中的一个重要情节，在这些小说中，家庭结构扮演着强有力的角色。父亲去世也是儿子成熟和娶妻的唯一途径。
废除设立遗嘱的权利被勒裴称为对父亲的谋害，但这项新制ๆ度允许并鼓励分割财产，从而使父权制土崩瓦解。在那些家族势力庞大的地区，这项新制度被视为一次毁灭性的打击，因而遭到เ抵制；而在其他地区，如法国中部，则受到เ热烈欢迎，人们称之为ฦ一大进步。1907年，埃米尔？吉约曼公开指责旧式家族是“父亲对孩子的一种剥削”，并希望能够永久禁止这种虐待。即使在奥克文化仍然存在的地区，围绕这个ฐ问题所产生的混乱状态在整个19世纪也曾一度加剧。
随着19๗世纪的推移，父亲在法律上的特权也在非常缓慢地消失，这种消失一部分是因为妇女和儿童的呼声不断增加，一部分是因为国家渐渐加大了介入的程度，尤其是介入贫穷家庭的生活，理由á是父亲无法提供某种关键性的需要。1889๗年针对无能ม力父亲的法律以及18๖98年针对虐待孩子的法律使国家发挥了重要作用，显然，目的在于保护孩子的利益。1912๐年制定的法律是自1878年多次立法以来的极致，它赋予妇女出庭证明亲子关系的权利ำ，其范围不仅包括诱拐或*，还包括“欺骗性诱奸”（这种情况还可以提交书面证明）。该项法律的拥护者——慈善家、立法者和神职人员——表示对未婚母亲和被遗弃的孩子坚决支持。
法律对妻子不断增加的支持表明丈夫的权力正在减少，同时妇女还具有离婚和分居的权利ำ（1884๒年赋予），而大部分离婚都是应妇女的要求而出现的。对案例法的研究证实了这一现象。例如，夫妻分居后，如果孩子由父亲监管，外祖母探视孩子的权利就是一个问题。直到法兰西第二帝国，父亲一直不允许外祖父母探视孩子。1867年，一项史无前例的决定满足了外祖母的要求，目的是“为ฦ了孩子的利ำ益”。
但是这项法律只是同意施加一些压力，而正是这种压力最终导致家庭发生转化。托克维尔19世纪早期在美国看到的那种以自由婚约为基础的*家庭并非是现代社会自然的和革命的结果，而是妥协的产物，而这种妥协又刺๐激产生了新的欲望。
婚姻与家庭（1้）
作为ฦ家庭的熔炉，婚姻是人类学和人口学研究的焦点，这里需要简单介绍一下这些研究结果。安娜？马丁…菲吉埃将在下一章介绍婚礼，之后阿元兰？科尔班将讨论感情在家庭中ณ日益增加的重要性以及对情感和性满足的要求。
现在让我们把注意力放在19๗世纪婚姻的几个重要特点上。异性之间互相爱恋的夫妻建立起一条强有力的准则，这条准则排斥同性恋和独身生活。19๗世纪的特点是以婚姻为ฦ焦点，婚姻具有数不清的功能，它既是一项战略联盟，又是满足性需要的工具。用米歇尔？福柯的话说，“家庭是*与婚姻的交换媒介，它将法律变成了满足*โ的工具，使快乐与炽热的情感被婚姻的重重规定所束缚。”交换费率视情况而定，但资产阶级是幕后主ว导这项交易的人：*是自我意识的一种形式，婚姻与欲望并非总是一致，其实是相去甚远，二者之间的冲突通常是导致一幕幕家庭戏剧与婚姻悲剧的根源。婚姻悲剧越严å重，就越需要疏ຕ导或抑制ๆ欲望。当个ฐ人主义成为ฦ一种更强大的力量时，人们开始反叛既定婚姻ี，因为它是许多浪漫戏剧与无数激情罪恶的根源。
19世纪婚姻ี的这些特点在人口统计数据中得到เ了反映。一般来说结婚率是比较高而且稳定的（大约千分之十六），只有两个时期例外，一个ฐ是在法兰西第二帝国时期，一个ฐ是在1875๓至1900年之间。后一种情况使人口统计学家非常担心，他们认为是由出生率下降所致，于是发起了一场反对单身的运动，但实际上当时的独身比例非常低，50岁以上的人中，男性中只有10％，女性只有12％未婚。
这一时期的另一个ฐ人口统计特点就是结婚年龄下降。在传统社会中，晚婚是避孕的主要手段。普鲁东声称，他的祖上就是“尽可能晚地结婚”。他虽然意识到了这对于性的影响，但仍然支持晚婚。在1้9世纪，早婚成为ฦ可能有两个原因。第一，人们对于避孕的态度发生了变化（尽管避孕方法仍然没有什么เ进步）；第二，财产不多但足以维持一家人生活的这种观念已经为人们所接受，于是考虑早婚的人便多了起来。
在土地上耕作的农民、在工厂做工的工人，甚至资产阶级也想尽可能早ຉ地建立起自己的家庭。“在文明世界，”泰纳写道，人们的主要需求就是“一份工作和一个家庭”。拥有一个属于自己的家也是逃离父权、独立生活的最好方式。尤其是女人，她们也开始寻找年轻、称自己心意的丈夫，而不愿与一个白胡子老头结婚。对于祖父杜邦？德？弗朗居西尔与祖母相差几乎ๆ40岁，乔治？桑德感到惊愕万分，而她祖母却有一句精彩的回答：“是大革命将老年人带入了这个世界。”温和的卡罗利娜？布拉姆对这些习俗表示了不满，在参加一个“新า郎与新娘年龄相差一倍”的婚礼时，她说道：“我不喜欢这种婚姻。”她最终选择了一个年龄与她相仿、年仅1้9岁的小伙子，对此她的家庭并不赞成。
事实上，平均比例与价值取向在以家庭结构为主ว要因素的领ๆ域内并没有什么重要意义แ，埃尔韦？勒布拉和埃马纽埃尔？托德所描绘的情形很有说服力：“早婚比例是社ุ会对年轻人实施控制的指示器……晚婚暗示着专制的家庭结构，这种结构产生出大量单身汉，他们一生的身份都是一个长大了的孩子，在他们已婚兄弟姐妹的家中则是永远的叔叔。”183๑0年，在布列塔尼、中央高原、巴斯克地区、萨瓦和阿尔萨斯，妇女的结婚年龄都比较大，到เ1901年则有所下降。马尔萨斯学说在天主教地区盛行，因为教会在控制生育方面更倾向于晚婚。书包网想看书来华人书香吧
婚姻与家庭（2）
正确选择配偶是家庭战略๓的一个重要因素。同族通婚甚至近亲结婚在各地和社会各阶层都非常盛行，其中ณ部分原因可以用社交类型来解释：人们与同族结婚是因为将其视为正常的生活程序，人类繁殖（即皮埃尔？布尔迪所指的那个意义）就是这些程序的自然结果，这些程序虽然在操作中ณ是确定的，但不应该妨碍个人以各种方式服从或反叛的自由。
由á于移民，古代乡村地区曾经一度盛行的近亲结婚在19๗世纪减少了，但即使是那些移民仍然受家庭约束。19世纪早期，阿韦尔格纳和利穆赞在巴黎与乡村之间定期来回往返，他们在城市里同居，却在乡下结婚。马丁？纳多也是这样，他在乡下结婚一部分是因为ฦ个人吸引力（一个眼神就足以使他的未婚妻着迷），一部分是因为他必须小心谨慎地服从父亲的意愿。
因为比女人有更大的灵活性，男人可能是放松限制最大的受益者，这个假设被马丹ล？塞加朗对厄尔省弗雷维地区的研究所证明（参见下表）。
弗雷维地区本地居民之间的结婚情况（％）
时间男ç人女人
1753๑～1้8๖02年
185๓3～190่2๐年
早ຉ在19世纪70年代，城市中的社ุ交活动便逐渐增多，无数人口统计学研究（如甘冈、波尔多、里昂、默朗、巴黎和其他地区）显示，与其他城市的人结婚的比例在稳步增加。很快，城市社区变成了一座乡村。在19世纪的贝尔维尔，“男人和女人在一个非常有限的空间内相遇并结婚”，不拘礼节的亲密代替了社交生活，传送眼神、互相交谈和打情骂俏打破了旧式礼仪。
同族婚配的比例在各地都很高。资产阶级家庭中的婚姻是由家庭及团体利ำ益支配的，其中ณ所遵循的规则便是同族婚配，如鲁昂从事棉花贸易的新教实业家族合在一起，简直可以组成一支具有同族血源的芭蕾舞团。在简瓦丹，婚姻要遵循严å格的规则，意在保持各方利益的平衡；财产、嫁妆和女人的分配要定期实行。将来要继承遗产的儿子与年纪较小的女儿结婚，而带有嫁妆的姐姐则与小儿子结婚。
工ื人也要遵循这种交换原则。在里昂地区，玻璃厂、绸带厂和金属制造厂的工人都在各自圈子内寻找结婚对象，结婚时邀请的也是同行人士。工作与私人生活互相影响，与职业、家庭及地区紧密相连。这种“同族婚配”制ๆ在圣夏蒙的绸带工ื、吉沃尔的玻璃工以及巴黎圣昂多那的木匠中都可以找到，他们的技术和激进的政治传统都是代代相传的。
在社会流动性不大的团体中，人们对等级上的细微差ๆ别非常敏感。玛丽是一个19岁的手套工，来自上维埃特省的圣朱尼昂，她的住所对面住着表哥，一个ฐ割羊皮的皮革工，这在手套制造业中是一种比较高级的技术。据一个ฐ研究玛丽家庭的学者称，在这两位年轻人当中ณ“根本没有浪漫”可言，“因为在工人的等级中，玛丽要比她表哥低上许多，根本不可能考虑婚姻”。
这些人对于什么是不言而喻的嫁妆非常敏感。勤劳的仆人和工人对于能ม够当上妻子感到非常自豪，而像来自里昂的诺贝尔？特律甘这样的年轻工人，则ท省下钱来支付账务或者用来做生意。女人在下层阶级中的角色就是一个储蓄机构。
1828๖年，《争论报》报道了一件因感情而引发的犯罪。一个年仅19岁、来自裁缝家庭的女工被一个ฐ20岁的工人追求，他送她回家，“拉着我的胳膊”，要她的父母同意他们的婚事。她父母开了个ฐ会，认为这个年轻人既不真诚，也不能ม干，因而不能ม娶他们的女儿。她父亲不喜欢年轻人的长相，“他长得不像一个裁缝。”女孩后来作证说，“从外表来看，我认为我挺喜欢他的，但既然我父亲反对这件事，我就拒绝了他。”遭到拒绝后，年轻人怒火中烧，他的愿望被这个家庭钢铁ກ一般的意志阻挡了。许多19世纪的犯罪案例都是因为不可能的爱情而引发的。
婚姻与家庭（3）
对于小资产阶级家庭来说，合适的婚姻可以提高其社ุ会地位，因此婚姻便成了一件需要战略谋划的事情。同族婚配在工ื人当中不太明显，他们都寻求与他们地位之上的人结婚。例如，邮差不愿与同事结婚，因为他们在梦想找一个不必工ื作的妻子。许多女邮差终身未婚，因为她们反过来也不愿与体力工人结婚。对于妇女来说，独立的代价通常就是孤独；而对于一个正在向上爬的男人来说，金钱并不比女人的阶级、声望、家庭主ว妇的资质甚至美貌更重要。夏尔？波瓦利被爱玛所吸引，因为她打着一把阳伞、皮肤白