一切高尚、慷慨的感对卑贱的人来说都显得毫无意义，因而也是不可信的。当他们听到有关这种感的讨论时，只会眨眨眼睛，似乎想说：“也许这些东西是有一些好处的，可无论如何我是看不到เ的，谁能够透过墙看到เ那ว边的东西呢？”他们对用怀疑的眼光审视着高尚的人，就好像高尚的人正在隐秘的小道里找寻什么好处似的。一旦ຆ他们确信高尚的人并没有捞到เ任何好处，就会立刻换上一副得意的表，蔑视和嘲笑高尚的人的快乐่，把他们当傻瓜来看。“一个人怎么เ能ม在处境不利时还高兴得起来呢！怎么เ会眼睁睁地甘于身处不利境地呢！那一定是受了所谓的高贵的人的影响，失去了理性，出现了一种病态反应。”他们这样想着，随即又投去轻蔑的一瞥。他们是多么เ鄙视那些疯癫的人从坚定的思想中滋生的欢乐啊！
我的朋友们，在这里我私下谈论自己的状况的原因，是我不想让自己的愚昧无知和活跃的性使你们对我的了解有所妨碍。我不希望我的活跃妨碍了大家，即便是它能ม迫使我快地应付某事。我在对深奥的问题进行处理时，就像在洗冷水澡时一样，飞快地进入，然后又飞快地出来。有的人说，在水里不能ม浸得太深，其实这是怕水的迷信的缘故，是没有亲身体验的理论。噢！冰凉的水让你的动作迅！但顺便问一句：对事物只作浮ด光掠影式的接触和闪电般的观察，是不是就肯定不能理解和认识它呢？是不是一定要像母鸡孵蛋一样整天对这事物追根溯源不可呢？是不是一定要和牛顿在谈论自己时所说的那ว样，做一个危险的人工孵化器呢？但至少还有着很多特别让人犯难、感到棘手的真理，它们都是在一刹那被人领悟到เ的，这实在是令人惊喜……
这就让另一类人的处境越来越艰难了，尤其是“建筑巨匠”更是如
每个人都在努力地作着各种尝试、即兴表演、全新的试验，而且带着
我们现许多连续生的事物，然而在古老的文明时代，单纯的人们与那ว些探索者所看到เ的仅仅只有两点——“因”与“果”。我们无法越变化又圆满这一概念，也无法深入其的背后进行探究。在每件事的一系列“原因”呈现于我们面前时，我们就开始作出推断：这个是最先生的，而另一个是紧接着生的，可是最终却无所领悟。例如，每一次的化学变化过程和继续运动都称得上是奇迹，可没有人对引起继续运动的撞击作过任何“诠释”。我们又如何来诠释呢！我们仅仅使用一些不存在的东西，和使用线、面、体、原子和可分割的时空；当我们最先将所有的一切都转变为概念——我们的概念时，又将如何来诠释呢？
但是在法国，这一点却是省不下来的；所有将德意志人称为“幼
稚人”的人，会因为匮乏而为ฦ他们准备好一种赞誉。这与德意志在心
理学的愉快艺术的对立面没有一点儿关系，但却与德意志交往的无聊
性，有着较亲近的关系。一个ฐ对法国式真正好奇的明天才，已经为
这个ฐ体弱多病的寒噤大国作出了最成功的表达。亨利ำ·贝尔就属于这
样的人，他是一位令人感到เ奇怪、奋然先行的人，他选择了拿破仑的
度跑遍了整个欧洲，而且途经欧洲灵魂的许多世纪，成为一个灵魂
的探寻者和现者——这一点需要用男女两性的问题解释，从而在某
种程度便于赶上他，并且事后可以猜出谜中的几个ฐ令他感到เ痛苦、兴奋的谜底。亨利·贝尔是一位奇妙的伊壁鸠鲁式的享乐主义แ者，也是一个ฐ满身问号的人，他是法国最后的、最伟大的心理学家——对第三个ฐ优势还有一个要求：在法国人的本质中，曾经出现过十分成功的北南综合，这种做法令他们明白了很多事物，而且做了一件令英国人出乎ๆ意料、无法理解的事。
他们禀性的周期性中，不时涌ไ动普罗旺斯ั和利古里亚的血液，这种禀性使他们远离了北方แ远古那种令人战栗的朦胧和黑暗的矛盾以及贫血的侵害——我们称其为德意志的审美病。我们现在所面临的是人们以过分张扬的巨大铁ກ血决心，我想说的是，为ฦ自己安排的“伟大的政治”——在一种危险的疗法下，我等了很久ื，可是最终也没有聆听到希望的教诲。即使是现在的法国，也仍然有对那些为数不多的自满自足的人提出的先见之ใ明予以盛欢迎的，这样的人随处可见，根本不值得为哪个之ใ说产生丝毫的满足感，而且这样的人善于在北国热恋着南国，而在南国又热恋着北国——正是由于这种先天的中ณ央国度、“善良的欧洲人”；正是为了他们，比才这位最后的音乐天才创น作了音乐่，他看到เ了一个崭新า的美丽诱惑——南国一部ຖ分音乐都是属于他的。