被之僮僮3，夙夜在公4。
事实上，中国的文明能延续到现在，或者说中国本身存在的那种民族统一都可以证明，祖先崇拜是没有血统限制ๆ的。
中华民族生生不息的生命力的源泉中包含了对祖先的感恩和崇拜。它就像一根强劲的纽带，把我们一代又一代牢牢地连接在一起。我国古代称国家为社ุ稷，社即是土神，稷则是谷神。由á此我们可以看出，当时农业对于国家来说是何等的重要。人民的生存主要就是依赖于农业的生产，而且政权的稳固也要以农业生产作为保障。农业的收成在当时必然就成为了朝野上下最为ฦ关注的头等大事。由于生产力展的限制ๆ，当时农业基本上还是靠天吃饭，《小雅·大田》中ณ就有关于这一点的叙述：“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《甫田》里描写“琴瑟击鼓，以御田à祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女”的迫切心，就是最好的明证。人民的耕作基本上就是靠天吃饭，所以并非每年都是丰收年，因此，一旦遇上好年成，家家丰收，自然就要举行盛大的庆祝活动。
38๖亨：烹。葵：滑菜。菽：豆。
5褐hè：粗布衣服。
一部农业的历史在某种程度上，也可以说是与杂草作斗争的历史。原始的刀耕火种只能清除播种之ใ前的杂草，但在播种之后，有些杂草就又会随着作物一同长出来，有些杂草不仅难以辨认，而且清除起来也要比播种之前困难得多，为了使莠不乱ກ苗，也就有了中ณ耕除草的出现。所以，商代的甲骨卜辞中ณ已๐经有耨草的记载了，到了西周时期，有关中耕除草的记载也就越来越多了，《诗经·小雅·甫田à》有“今适南亩，或耘或耔，黍稷薿薿”。耘，即中ณ耕除草；耔，即培土。薿薿，则是生长茂盛的样子，表明当时的人们已经认识到เ了，经过中耕、除草和培土，作物就可以生长茂盛。耘在周代，又被称为“麃”或“穮”。《诗经·周颂·载芟》：“厌厌其苗，绵绵其麃。”麃，即耘田à锄草的意思。《说文解字》：“穮，耕禾间也。从禾，麃声。”也就是今天所说的中耕。中ณ耕除草，已经成为了一项经常性的农活。《左ุ传·昭公元年》：“譬如农夫，是穮是穮。”当时田à间的杂草主要有荼、蓼、莠、稂等。而后面的两种又是其中为害最烈的，《诗经》中ณ有“维莠骄骄”、“维莠桀桀”的描写。莠，即谷莠子，亦叫狗尾巴草；稂，即狼尾巴草。它们是谷田或黍田à内最常见的伴生杂草。
夏王朝的中ณ心活动地区主ว要集中在黄河中下游的伊、洛、济等河流冲积而成的黄土地带以及河、济平原上。这里是非常适合于进行农业生产的地区。相传禹臣仪狄酿造了酒，而秫酒糯米酒则是从少康时代开始制造的。用粮食酿酒，说明了农业生产有了较大的展。
田à畯至喜1้0。
8：细葛纤维织成的布。绤：粗葛纤维织成的布。
有关古代女性的工作职责，《斯ั干》一诗中已经记得非常明确：“唯酒食是议。”妇女的职责是主ว内不主外，其工作的活动范围被牢牢圈在家庭之ใ内。《豳风·东山》一诗写妻子收拾好屋院，耐心等待丈夫归来；《小雅·楚茨》歌咏妇女忙碌于祭祀活动，称赞其劳作的快；《召南·采蘩》和《召南·采》则更加详尽地描述妇女在祭祀เ过程中ณ的一系列ต活动。
很多学者都认为中国古典诗词存在“多义性”，这其实并不完全正确。“诗志，歌永。”《尚书·尧典》当诗人用诗词来抒感时，他们都具有非常明确的目的，因此也就不会存在迥然不同的多重含义。但是，诗人在表达感时所运用的语，却往往是存在多义性的。
8๖蛰蛰zhé：多，聚集。
《螽斯》一诗分为ฦ三章，每章四句，前两ä句用蝗虫起兴，后两ä句表达祝愿之ใ意。虽用的是重章叠句的手法，却也是本诗鲜ຒ明的艺术特色的体现。如果说，“宜尔子孙”的三处连用，使诗的主题更加鲜明，那么，六组叠词的运用，则更使全诗韵味十足。方แ玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新า。”《诗经》中ณ的大量诗篇都运用了叠词手法，而《螽斯》的独特之处是：六组叠词，形象生动，隔句联用，音韵和谐，造成了节短韵长的表达效果。不仅如此，诗文结构相同，而六词意义แ有所不同，表达了诗文意义的递进关系：第047๕章注重多子兴旺；第047章祝愿世代昌盛；最后一章则表现一种儿孙满堂相聚的欢乐่氛围。其实，《螽斯》通篇都在围绕“螽斯”展开，然而，这一主题却是一语双关。因为ฦ，“螽斯”不仅是一个比喻性的意象，更是以蝗虫来比喻强盛的生殖能力，这种用象征性意象来进行表现的手法在《诗经》中也是不多见的。
1维：语词，没有实义แ。鹊：喜鹊。