同我妇子，馌彼南亩9，
2๐施yi：蔓延。中谷：谷中ณ。
古时候的女性，在社会上到底是什么形象呢？让我们来看看《关雎》这一诗篇中ณ的描绘。《关雎》体现了古代男ç子择偶的条件，君子心目中的“好逑”，是一位淑女，而且是悠闲、安静、举ะ止安详稳重的淑女。此外从《郑风·有女同车》和《小雅·甫田à之什·车舝》中ณ也可以看出男子心目中的佳偶形象，《车舝》重在歌颂妇德，《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男女相遇，一见钟多生在貌美女子的身上，如《卫风·硕人》中的描写就非常细腻。但是，倘若没有内秀，再美的容貌也是无用的，像《墉风·君子偕老》一诗就表达了这样的观点，“子之不淑，云如之何”，以及《邶ๆ风·燕燕》一诗中的“终温且惠，淑慎其身”。综合这些诗句的描述，可知古代男子心中理想的佳偶，是美貌与贤德的完美化身，两者相较，更为看重德行。
葛之覃兮，施于中谷，
7揖揖：会聚。
从某种意义แ上看，汉字本身就是一种非常美妙的图案。汉字的各种体例与书法形式都有着较强的表现力，因而常被作为ฦ一种有力的表现手段用于吉祥图案之ใ中。像日常生活中ณ常见的“福”、“禄”、“寿”、“喜”四字组成的图案已๐成为ฦ中国传统吉祥图案中的一个重要组成部分。用各种书法体例组成的“百福”、“百禄”、“百寿”、“百喜”图，常同室内装ณ饰品或屏风雕刻๑相结合。书法艺术、民族艺术和传统文化相融相生，意味悠长。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本，是老一辈完成使命的荣耀，是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念，早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡ำ视，守疆ຆ人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
这一六礼ึ制度在《诗经》里也有所反映。如《卫风·氓》中的“尔卜尔笙，体无咎。以尔车来，以我贿迁”，就表现了占卜与迎娶的环节；《郑风·将仲子》中的“父母之，亦可畏ั也”，即是已经订婚，女子仍有所顾ุ虑；《豳风·东山》中的“之子于归，皇驳其马。亲结其璃，九十其仪”，反映了新婚时的景。《诗经》中也提及了媒人这一重要角色。如“伐柯如何？匪斧ร不克。取妻如何？匪媒不得”、“取妻如之何？必吉父母”。
《曹》之诗曰：“‘鸠在桑，其子七兮’。凡娶ດ妇者，未有不祝其多男，而又冀其肯堂肯构也。当时之人，必有依人大厦以成昏者，故诗人咏之ใ，后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说：“鹊之作巢ิ，冬至架之，至春乃ี成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说：“古人嫁娶ດ在霜降后，冰泮前，故诗人以鹊巢设喻。”《诗毛氏传疏ຕ》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢ิ分别ี使用了“居”、“方”、“盈”三个ฐ字，这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住；“盈”是指住满为止。因此全诗三章并不是简单地重复。
《大雅·荡之什·云汉》