春秋时期，铜鼓大为ฦ流行，它是由炊具铜釜展而来的。春秋初ม期，这些乐器还并不是完全作为声用的乐่器，而是炊具与乐器共存的角色。到了公元前七世纪，才作为ฦ专门的乐器使用。这时的形制ๆ也较为稳定，鼓上还绘有多姿多彩的图饰。铜鼓在当时是统治者权力的象征，后来则多用于战事，也作为祭祀、赏赐及进贡的重器。
从孙子仲，平陈与宋。
19汤汤：水盛貌。
1氓méng：民，男子之ใ代称。蚩蚩hi：同“嗤嗤”，戏笑貌。
将子无怒，秋以为期。
0่．鹑，雕。
．凫，野鸭。
嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是夫君的人，死是夫君的鬼。千百年来，我们的祖先一代又一代都恪守着这样一条既ຂ定的轨迹前行，时间久了，也就成了传统，成为了心理上的习惯，更不会有其他的想法了，然后就是安于现状，习惯成自然。
《小雅都人士之什白华》
1．莫，酸模，又名羊蹄菜。
《国风周南樛木》
按照中国社会传统的观点，女子无才便是德。女人缠绵悱恻的意令诗人和刚毅的汉子无法不为之动心。在那种“以夫为ฦ纲”的年代，一个已๐经出嫁成为人妻的女子，全部感与希冀的依托，都系于夫君一人身上。丈夫出征在外，在家中守候的女子不仅要孝敬公婆，养育儿女，操持家务，连本该由丈夫所做的那份也义无反顾地承担。内心的幽怨、苦楚、思、想象，除了自己้之外，更与谁人诉呢？怀人便是描绘“怨妇”怀的永恒主题，其本身也成为ฦ历代诗人吟咏的好题材。《卷耳》就是表现这一主ว题的佳作。其绝妙之处尤为体现在不同一般诗歌的篇章结构上。
心忧伤啊心忧伤，忧伤何时才能止？
《小雅都人士之什黍苗》
遥望不见姑娘影，久ื久ื站立泪涟涟！
离别是以主观化的心境去映照对象、风物、环境，为没有生命的东西赋予全新า的生命，为没有人格的事物赋予人格，把他人化作自我，把细枝末节夸大、凸显出来。这时，也就达到เ了物中ณ有我，我中有物；你中有我，我中ณ有你的境界。心和心产生了直接地碰撞，与实现了真正地交融。
月亮出来多皎洁，美人仪容真姣好。
寄明月常有时
1้北流：向北流的河。活活gu：水奔流的样子。
此诗通篇使用了铺排的手法，吟诵了这位千古美人的方方面面。比如在第一章中，主ว要向人们介绍了她的出身，她的父兄、夫婿、兄弟、母亲以及其他亲戚，都是当时各诸侯国有头有脸的大人物，所以我们就知道了，她是一位出身很高的贵夫人。第三、四章主要描写了婚礼的场面，特别是在第四章的七句中，竟然连用了六个叠字，将婚礼场面的盛大与隆重描写得细致入微，而诗人的本意，则是要通过对她尊贵的出身、隆重的婚礼ึ场面以及优美的自然景观的描写，或明或暗、或直接或间接地烘托出庄姜夫人无与伦比的美丽。而诗中ณ直接描写她美貌的，除了开头部分的“硕人其颀，衣锦褧衣”之外，重点就在第二章了。在第二章中，诗人同样用了铺叙的手法，一连用了七个ฐ形象的比喻，细致入微地为我们刻画出了一幅精美绝伦的美女肖像图——从柔嫩的纤纤玉手，白皙光洁的肌肤，修长美丽的脖颈，整齐洁白的牙齿，到饱满的额头和黑亮的细眉，真是一个人间尤物啊！但即使这样，这些如工笔画般细致的描绘，究其艺术效果，显然比不上第一章中的“巧ู笑倩兮，美目盼兮”那般有意境。
柴草丛丛生满地，用刀割取那蒌蒿。
单恋的悲固然令人怜惜，然而倘若换个角度看，将自己所心仪的异性当作审美对象，摒弃自私的心态与功利的目的，从欣赏的角度来对待事实，这也不失为明智之举。单恋的失落感和受折磨感，事实上是私心欲求遭致否定之后所表现出来的心理状态。对方แ无法为自己所有，自己的欲求得不到满足，心理上遭受挫折感，因而便以其他的方แ式来转移心中ณ淤积的负面绪。
逆流而上去追寻，道路险峻难攀登。
长短不齐的荇菜，姑娘左右去采摘。
远隔万里真可叹，若想生还难上难。
生死离别犹可叹，海ร誓山盟成空谈。