翘翘：树枝挺出的样子。错薪：杂乱的柴草。
除因芳草意象引的相思之外，还有因罗裙与草色的相近而生的联想：“记得绿罗裙，处处怜芳草。”与之相比，如此相思更见细腻与多，足见诗人用之深。
之子于归，秣其马。
溯游：顺流而下。
蒹葭凄凄，白露未晞。
9๗悠：忧思的样子。
《诗经》中的爱诗，大多是依据生活的逻辑，突出了窦初开的青年男女对生命内在精神的渴望，还原了生命与生活的意义แ。《周南关雎》就是这样一炽热感人的歌。诗中ณ的相思之是坦率的、直白的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之。求之ใ不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人对自己的感丝毫不加以掩饰，对自己的愿望也丝毫不加以掩饰。这种浓烈的感和大胆的表白，正是生命和生理本能的自然显露。《召南摽有梅》是少女在采梅子时的动歌唱，吐露出的是珍惜青春、渴求爱的热切心声。《诗经》中描写的爱，没有礼ึ教和贞洁观念的束缚，没有掺杂任何世俗功利的目的，是一种真正意义上的对人类纯真美好感的讴歌。《郑风野有蔓草》描写一对男女不期而遇的欢乐่：原本是两个ฐ互不相识的人，只是因为气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素是非常单纯而直接的，仅仅是对“有美”之ใ“美”的感直觉，一如“清扬婉兮”惊心动魄的感觉，将对异性的渴望表现为ฦ生命对人性真谛的追求，在瓦解和打破一切世俗观念的同时，也使此处的“邂逅”和两ä性血肉关系化为了性灵的合一。在这个意义แ上说，《诗经》是中国文学史上唯一的一部蜕去了脂ฦ粉与俗气的爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》的爱诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐ຖ，回到人之所以为人的真实境界，就必须ี赢得主ว体精神的自由á，而这也正是《诗经》这部古老经典之所以具有不朽文化价值的根源所在。
参差荇菜，左右芼之1้。
《诗经》，穿越了西周到春秋长达00年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百个故事，三百个ฐ心，拂去了历史的烟尘，幻化出万千风。或是浅吟低唱，或是钟鼓齐鸣，颂โ声煌煌ä，歌声悠扬。淘尽时光的细沙，涤尽世间的尘埃，循着雎鸠的关关之声，穿过水边袅娜的蒹葭。她们明眸善睐，她们娴静柔美，她们大胆执着，她们活泼可爱。她们是蕴涵着古典怀的女性，仿佛仙乐่悠悠，让人在沉静中ณ回味那一份雅致与美好。
硕人敖敖1้1，说于农郊1。
四牡有骄1，朱镳镳1。
翟茀以朝1，大夫夙退，
无使君劳。
河水洋洋1，北流活活1้。
施罛濊濊，鳣鲔19๗。
葭菼揭揭0，庶姜孽孽1，
庶士有朅。
本诗出自《诗经卫风》，写的是庄公夫人庄姜出嫁，诗中盛赞夫人美丽ษ绝伦。庄姜ä夫人是当时齐国太子的妹妹，一句“东宫之妹”，写出庄姜与太子是一母所生，都是王后的亲生骨肉，凸显出庄姜夫人身份的尊贵。有人说，美丽的庄姜夫人在嫁给卫庄公之后，就遭到เ了卫庄公的冷落，一直没能有子嗣，卫人同她，就为她做了此诗。
阅罢此诗，展现在我们面前的简直就是一幅妙绝千古的“美人图”，而留แ给人们最鲜活的印象，无疑ທ是“巧笑倩兮，美目盼兮”的动人画面。
此诗通篇使用了铺排的手法，吟诵了这位千古美人的方方面面。比如在第一章中，主要向人们介绍了她的出身，她的父兄、夫婿、兄弟、母亲以及其他亲戚，都是当时各诸侯国有头有脸的大人物，所以我们就知道了，她是一位出身很高的贵夫人。第三、四章主要描写了婚礼的场面，特别是在第四章的七句中，竟然连用了六个叠字，将婚礼场面的盛大与隆重描写得细致入微，而诗人的本意，则是要通过对她尊贵的出身、隆重的婚礼ึ场面以及优美的自然景观的描写，或明或暗、或直接或间接地烘托出庄姜夫人无与伦比的美丽。而诗中直接描写她美貌的，除了开头部分的“硕人其颀เ，衣锦褧衣”之外，重点就在第二章了。在第二章中，诗人同样用了铺叙的手法，一连用了七个形象的比喻，细致入微地为ฦ我们刻画出了一幅精美绝伦的美女肖像图——从柔嫩的纤纤玉手，白皙光洁的肌肤，修长美丽的脖颈，整齐洁白的牙齿，到เ饱满的额头和黑亮的细眉，真是一个人间尤物啊！但即使这样，这些如工笔画般细致的描绘，究其艺术效果，显然比不上第一章中的“巧笑倩兮，美目盼兮”那般有意境。
清代的姚â际恒非常欣赏此诗，他曾出“千古颂美人者，无出其右，是为ฦ绝唱”的感叹。方玉润对他的“绝唱”之ใ说非常赞同，此外，他还指出，这个美人其实真正美在“巧笑倩兮，美目盼兮”。孙联奎在他的《诗品臆说》中也表了这样的观点，并且进一步道出美在这两句的原因所在：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上滉漾。千载而下，犹亲见其笑貌。”在他看来，“手如柔荑”这类的描写，只是刻๑画ฑ出美人的“形”，而“巧笑倩兮，美目盼兮”虽然只是短短八个ฐ字，却能ม够准确生动地传达出美人的“神”。也可以说，“手如柔荑”等句的描写停留在静态当中ณ，而“巧笑倩兮，美目盼兮”则是一种动态的描写。在我们传统的审美观念中，“神”总是高于“形”的，而“动”也是优于“静”的。当然，对于形和静态的描写也是必不可少的，它们可以看作是神与动态之美的基础。如果没有这些基础的存在，那么เ再怎样搔弄姿ู也只会被当成是东施ๅ效颦。我们要追求的是更富生命力的神之ใ美和动态之美。形美可以达到让人赏心悦目的效果，而神美则ท可以让一个人为之心动不已๐。静止的形美，犹如一朵纸花，看起来毫无生机，而动态的神美则可以使一切变得鲜活、灵动，会让人产生身临其境的感觉，所描绘的事物顿时跃然纸上，似乎从纸中走进了你的心里，震撼着你的灵魂。在我们的现实生活中，一位天生丽质的美人固然能够留给你深刻的印象，但那ว些看似漫不经心的回眸一笑或者是含一瞥却更令你难以忘怀。