19世纪末，遭受法国侵略军的蹂躏，在敌强我弱的况下，敢于绕到เ敌军后方出其不意捣其老巢ิ；上世纪六七十年代，全民拦海ร造田的壮举及勇于远海ร作业“战恶浪、夺丰收”的气势。总之，京族在长期的生产实践中积淀而形成的敢于冒险的精神气质，是宝贵的经验总结，是生存的聪明才智，是民族精神的无形财产。虽然现今的生活中京族人从事海洋作业的在日渐减少，但京族英勇无惧、敢于冒险的民族传统精神，在新า时代中仍能教育后人在艰难困苦面前义แ无反顾，勇于克服困难、越挫折，可以激活团结互助的民族传统，是维护社会稳定展的精神支柱。
解放后，在党和国家的关怀下，京族社会的经济文化展水平迈上了一个新า台阶。通过土地改革和渔业民主ว改革，彻底废除了封建剥削制度，受剥削受压迫的渔民翻身当家作主，激了京族人建设家园、建设祖国的热。1้90่年代的合作化运动，使京族的集体经济得到较快展，“社ุ会主义精神文明”在较大程度上取代了传统的“封建迷信”。0世纪0－0年代，全国“以粮为纲”的农业产业政策和“农业学大寨”的政治潮流，唤起了京族同胞摆脱贫困的强烈，掀起了轰动一时的围海ร造田à热潮。据记载：19๗9年月1日即党的“九大”开幕当天，“全县最大的围垦工ื程———榕树头大堤合龙断流，县党政领导和民兵1้万多人，在大堤上举行庆祝合龙典礼。大堤全长000米，用工1万个工作日，国家投资0่多万元，用粮大米10่多万公斤不含社、队自筹部分，造田万多亩”防城县志编纂委员会：《防城县志》，第0页ษ，广西民族出版社ุ，1้年。。这一史无前例的壮举使三个岛屿得以与大陆连成一片，拦潮大堤也一定程度上减少了自然遭害的施虐，密切了京族三岛外界的交往，同时也使得京族的人均耕地面积大大提高，传统经济展模式由á单一的以海洋捕捞为ฦ主转向突出“以粮为纲”的渔业与农业种植并重展，京族人民的吃饭问题得到了缓解。由于滨海土地多为ฦ沙质，不适合耕种，农业上人力和物力的集中投入并没有带来相应的大回报，而且不得不付出削弱主ว体产业———渔业展的巨大代价，京族群众的人均收入水平没有明显提高，生活仍处于贫困状态，京族一歌谣是这么เ描述贫苦渔民的生活的：“挑着鱼虾去赶圩，担重路远饿又累็。鱼虾臭无人买，丢去可惜又担回。老少在家等米煮，饿得肚皮贴后背。”京族人直到上世纪八十年代仍吃国家返销粮，粮食不能自给。
由于滨海ร，京族地区也时常受到海盗的侵扰。曾有一伙盗贼欲洗劫澫尾岛，京族同胞隐藏在密林掩映的村寨中，击退了盗贼从三个方แ向动的进攻。此后，盗贼不敢轻易来犯京族地区。
谁善恶，
所谓“问答天灯”就是神明回答人们提出的问题的意思。这样的占卜术一定会有一个人担当“神人”的角色，任务就是把人们的问题还有愿望告诉神明，起到一个沟通的作用。还有若干个舞娘扮演回答神明问题以及感谢神明的角色。进行占卜的时候，先设好神台，桌面上摆设好贡品，然后由“神人”请神，恭恭敬敬的把神请到贡台前，请神明享受贡品。神人会把人们的问题收集上来，编到一套固定的咒文当中，接着就会与神明进行对话，这个对话的过程被称为“喃咒”，待咒“喃”完就是抛占的过程。这个ฐ过程各个地方有所不同，最普遍的做法是神人会拿出“杯珓”进行占卜。神人抛出杯珓，按照杯珓呈现的不同状态开判断所问事的答案。舞娘则ท要在得到答案后对神明进行谢礼ึ。如果是表示“凶”，表示会有翻船的况生，于是舞娘们就要跳起“安海舞”。舞娘们在头顶上倒扣一个碗，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油点上。两ä手分别ี拿上一个平常用的小碟，上面也是点上蜡烛。她们会尽量的保持手的平稳，寓意海ร面的平稳。还会跪在地上，将灯放在地上，这个ฐ部分表现的就是希望神明能ม够看到她们诚心的祷ຕ告，保佑海面能够安稳，不要出现波动，希望在外的家人都能ม平安的归来。神人这个时候也会随着舞娘的舞蹈继续进行“喃道”，在舞娘娱神的过程中ณ劝说神明帮助京族人们安海。舞娘们让手上的蜡灯绕着自己้的头转一圈，表示神灯绕自己一圈，将光明照ั在自己้的身上。希望能ม得到神明的祝福。
三是心愿，福德处处均是。”