诸葛亮选择接班人，主ว要在于人才的选择，而蜀汉王朝在人才方面则ท受到地域条件的制约。蜀汉偏居西南一隅，人才匮乏，正如习凿齿所说“蜀僻陋一方，才少上国”。究其原因，乃ี是刘ถ备于汉末诸侯割据混战之ใ初ม屡战屡败，一直无法建立基业，直至赤壁之战占据荆州后才稳定下来，后虽进据益州，并从曹操手中夺取汉中，奠定蜀汉政权的基础。但早ຉ在赤壁之战前，中原人才已几乎尽归曹操，江东的孙氏兄弟也招揽了相当一部分人才，刘备所能任用的，除了在起兵之ใ初就跟随自己的关、张、糜竺等人之外，只有荆、益二州之士。王夫之ใ说“曹操又能ม用人而尽其才，人争归之ใ，蜀所得收罗以为己用者，江、湘、巴、蜀之士耳”，指的就是这种状况。后来，关羽失荆州、夷陵之ใ战刘备大败，关羽、张飞、马良等身亡，黄权降魏，法正、黄忠、马等智士大将病故，故蜀汉政权蒙受了严重的人才损失。诸葛亮秉政以后，受客观条件制约，其选择接班人的余地并不是很大。人才数量少，而且质量也远不如曹魏和东吴。“楚之士清，蜀之士躁，虽若费?、蒋琬之ใ誉动当时，而能如钟繇、杜畿、崔琰、陈群、高柔、贾逵、陈矫者，亡有也”。王夫之的这番评论虽有夸大之嫌，但基本上能真实地反映蜀汉与曹魏的人才状况。此外，诸葛亮选择接班人，除了注重个人才德之外，在策略方แ面与其治蜀的思路是一致的，即以荆州集团为中ณ心，联合东州集团，对益州集团则ท采用两手策略，即笼络与打击并用之。
其二、胡觉照说，在陈寿收编的《诸葛亮集》中ณ，有李严劝诸葛亮接受“九锡”（锡”即“赐”的意思，加“九锡”，就是要皇帝ຓ赐给九件特别ี贵重的东西，这是古代大臣少有的最高荣誉，通常也是旧王朝的丧钟็，王莽、曹操均受过“九锡”。）进爵称王的书信，诸葛亮作书回答说：假如能ม灭掉魏国，杀了魏明帝ຓ曹睿，迎皇帝回到เ洛阳，我和你们共同升迁，十锡也敢接受，何况九锡！（原文为ฦ：“若灭魏斩睿，帝ຓ还故居，与诸子并升，虽十命可受，况于九邪ิ！”）。
他一面对诸葛亮说，如果我的儿子不行，你可以取代他。一面又对赵云说，早ຉ晚看好我的儿子，莫辜负了我。
诸葛亮是个ฐ闷骚加愚忠的人,夷陵没去支援,ไ就设了个ฐ石阵,明知出师无名,ไ却不死谏,ไ导致蜀进入了人才凋零时代,此为ฦ闷骚;大耳刘明明把话说明了,ไ却不取而代之ใ
在其它方面
我觉得武穆绝对是伟人，攻必克，守必固，大小13o余战未尝败绩，忠心可照ั日月，其他如号称领ๆ3万人天下莫敌的孙武，7๕千胜4o的陈庆之都比武穆差点。至于诸葛，三国第一臣子的地位是不可动摇的，但是头上依然有着3๑大君主压着。奇谋为短也不是什么เ见不得人的，以正兵胜才是英雄本色，这点武穆做的最好，奇谋有着太多的不可预ไ测性，所以奇谋取胜战例少，成为经典。诸葛以蜀之疲敝之地在正面战场压的强大的魏国没有反手之力，这本身就是实力的体现。
读到此处再思前想后，承接上下文可以看出：诸葛亮江东之ใ行是失败的。江东孙权集团面对曹操大军压境抱有两种观点：谋臣主张投降，武将主战。此时孙权摇摆不定。诸葛亮江东之ใ行的任务就是要说服孙权和江东谋臣联合刘备抗击曹操。可诸葛亮到了江东谈论的都是任何人都可讲的大道理并争论一些没用的话题，对“如何联合东吴抗击曹操”这一正论没有提出任何可行的办法和条件，没有对孙刘ถ两家联合后如何进一步采取行动提出自己้的观点和设想。所以，诸葛亮江东之ใ行完全是失败的。不但失败反而出现了严重的后果，那就是：“江东谋士对刘备和诸葛亮失去信心更加坚定了投降的观念。”7๕788xiaoshuo
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逝世日期：?23๑4๒年8๖月28日
想想看，一个24岁的年轻人，担任了一个ฐ地方的高级将领，驰骋战场，建功立业，而且娶ດ得这个地方最美丽的女孩子为妻，作为一个ฐ男人还有比这更令人羡慕的吗？连苏东坡提起这件事情来还表现出他的无限羡慕呐！我们去品读一下苏东坡的词，“遥想公瑾当年，小乔๒出家了”是什么เ样的一种感受？反正我是羡慕他，你想这样的一个人他怎么可能会去忌妒别ี人呢？我们忌妒他还差不多。他又怎么可能因为ฦ忌妒别人而会被别人气死呢？那是不可能的。
事实上，历史上的周瑜气量是非常大的，《三国志》对他的评价是“性度恢廓”，就是气量大，品质好；当时的人对他的评价也非常高，刘备说他“器量颇็大”；蒋干说他“雅量高致”。顺便说一句，蒋干这个人也是受冤枉的，蒋干确实到过周营，因为蒋干和周瑜是同学，但是蒋干没有盗什么书。看来历史有时候离我们真的是非常地遥远啊，我们已经很难弄清楚历史的本来面目是什么เ样子了。
事实上任何历史事件和历史人物，都有三种形象。一种是历史的本来面目，我们称之ใ为历史形象，这是历史学家主张的样子，比方说《三国志》的记载。第二种是文学艺术作品当中的面目，我们称之为文学形象，这是文学家、艺术家主张的样子。还有一种，是一般老百姓主张的样子，我们称之为民间形象，比方说民间信仰中历史人物的形象，以及我们每个ฐ人心目中ณ历史人物的形象。其实我们每个ฐ人心目中都有一个自己的历史人物的形象，因此一个ฐ历史剧ຕ，电视连续剧，或者电å影拍出来以后，我们的观众会表评论说某某演员演得不像，这个曹操不像，这个ฐ周瑜不像，这个ฐ林黛玉不像，这个ฐ贾宝玉不像。你怎么能ม说不像，你见过吗？可见每个人心目中ณ都有一个ฐ形象，这个我们称之ใ为民间形象。
这三种形象是有差距的，对于三国来说，形象最离谱的是诸葛亮。
一提起诸葛亮，人们就会想到空城计，而说起空城计，则展现出了人们对诸葛亮军事天赋的无比推崇。那么，诸葛亮的空城计究竟生过没有？人们对诸葛亮的追捧是从什么เ时候开始的呢？易中天先生对诸葛亮的历史形象又有着怎样独辟蹊径的品评呢？
诸葛亮这个人，至少从晋代开始就已๐经是很多人追捧的对象。当时有一个叫郭冲的人，郭冲这个人大概是诸葛亮的铁杆“粉丝”，觉得现在大家对诸葛亮的评价远远不够，于是写了一篇文章，叫做“条亮五事，隐没不闻于世者”，什么意思呢？就是说我这里还有五件事情是你们大家不知道的，第三件事情就是空城计。诸葛亮的空城计最早ຉ见于郭冲的这篇文章。
后来裴松之为《三国志》作注的时候引用了这个材料，并予以驳斥，说当时在阳平这个ฐ地方根本不可能生这样一件事情。为ฦ什么呢？因为当时的司马懿ງ官居荆州都督，驻扎在宛城，不在阳平战场，怎么เ可能ม有诸葛亮和司马懿ງ的空城计呢？但是这个ฐ空城计的故事实在是太精彩了，所以文学作品是一说再说，戏剧作品也就一演再演，但是这个事情是不符合事实，也不符合逻辑的。我们简单地说一下这个空城计，大体上的意思就是说司马懿ງ率兵来进攻，诸葛亮派马谡去守街亭，马谡这个人是个书呆子，空谈可以，打仗不行，把街亭给丢了，于是司马懿ງ就率领ๆ几十万军杀奔而来。当时诸葛亮手上已经没有兵了，只好把城门，四个城门全部打开，派了2o个ฐ老兵在门口扫地，诸葛亮自己搬了一张琴，焚了一炉香，带了两个小孩子，坐在城之上唱卡拉ok。司马懿ງ的大军跑来一看，不知道是怎么回事，然后司马懿自己้打马上前，大为惊诧，说牛鼻子老道搞什么เ搞？城门大开他开paທrty啊。于是撤军。
这个事情不合逻辑啊，第一，你不就是怕他城中埋伏了军队吗，派一个ฐ侦察连进去看看，探个虚实可不可以？第二，司马懿亲自来到เ城门下看见诸葛亮在城上面神色自若，琴声不乱，说明距离很近，看得见听得清，那你派一个神箭手把他射下来行不行？第三，根据这个ฐ郭冲的说法和《三国演义》的说法，两军的军力悬殊是很大的，有说司马懿ງ带了二十万大军的，有说司马懿带了十几万大军的，反正至少十万，你把这个城围起来围他三天，围而不打行不行？何至于掉头就走呢？所一是不合逻辑的，诸葛亮的空城计是子虚乌有。
其他的火烧博望、火烧新野、草船借箭等等都是编出来的。其中最可笑的是借东风，大家可以去看一下《三国演义》，当时诸葛亮借东风是个什么形象？披头散，光着脚丫ฑ，穿一身道袍，所以鲁迅先生说《三国演义》状诸葛多智而近妖，这个妖不是妖精也不是妖怪，是妖人。妖人就是当时那些装神弄鬼的，什么巫ใ婆啊，神汉啊，这类的人物。诸葛亮当然不是妖人，诸葛亮不但不是妖人，而且是帅哥。《三国志》说诸葛亮身长八尺，这个ฐ八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在市尺五尺五寸，相当于一米八四。而诸葛亮出山的时候年龄是多少呢？26๔岁，大家想一想2๐6岁的年龄一米八四的个ฐ子该是什么เ形象？和我们心目中ณ的，我们舞台上的一样不一样？借东风这个ฐ事情当然也是没有的。而且就算有，去借东风的人也不该是诸葛亮，该是周瑜啊。我们读杜牧的诗，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，没说东风不与诸葛便啊。
实际上诸葛亮在赤壁之战期间的主ว要功绩，是促成了刘备军事集团和孙权军事集团的联合，这是他的主要功绩，而诸葛亮在刘备去世之ใ前的主要功绩也是为ฦ刘备定下了三分天下的政治策略。也就是说诸葛亮是一个杰出的政治家，未必是一个ฐ杰出的军事家，诸葛亮的军事才能是值得怀疑的。现在成都的武侯祠还有清人赵藩写的一对攻心联，他说“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”这一幅攻心联其实是委婉地批评了诸葛亮，批评他在刘备去世以后主持蜀国工ื作的时候穷兵黩武，宽严戒误。但是到了《三国演义》里面诸葛亮就变成杰出的军事家了，而且神机妙算，算无遗策，其他的军事将领都变成了提线木偶，傻乎乎地带着军去打仗，走到地方掏出一口袋，军师给我的锦囊妙计，打开看看，哦，这么เ办。这个实在是太离谱了，这个表现了什么เ呢？表现了人们对他的崇拜。
易中天先生认为，诸葛亮是一个杰出的政治家，而未必是一个杰出的军事家。像以上分析的空城计和借东风等，只不过是文学家们把诸葛亮神话了，所以历史形象并不等于文学形象。而对三国人物崇拜达到最不可思议的当属关羽，关羽已经成为民间信仰的对象，而且他还被奉为行业祖师爷。那ว么，民间为什么那ว样崇拜关羽呢？易中ณ天先生对民间的关羽崇拜又有着怎样的精彩点评呢？
文化人是非常崇拜诸葛亮的，而民间信仰更多的是崇拜关羽，关羽也是一个ฐ值得崇拜的人，因为ฦ关羽特重情义แ，这是关羽最大的特点。关于被曹操俘虏以后，曹操对他非常非常好，关羽也非常感激曹操对他的收留和信任，但是关于仍然心向刘备。那么เ这个ฐ时候关羽就面临ภ一个选择，是效忠曹操呢，还是效忠刘备呢？而关羽采取了一个什么เ做法呢，就是我重重地报答曹操以后，回到เ刘备身边，这就是重情重义。当然关羽走的时候曹操也表现出了自己的大度，当时有人提出来要追杀关羽，曹操说不用，这样的义士我们应该尊重他。可惜现在民间只记住了关羽的情，忘掉了曹操的义，正是由于关羽如此地重情义，因此关羽成为ฦ民间信仰崇拜的对象。
但是这个ฐ民间信仰呢有时候想起来也是有点怪怪的，我们知道这个ฐ民间信仰受两本书的影响最大，一本是《水浒传》，一本是《三国演义แ》。虽然在文化人那ว里《红梦》的地位最高，认为《红梦》是中国古典小说的，但是民间喜欢的还是《水浒》和《三国》。比如说民间行业会用《水浒》和《三国》的人物做祖师爷，比如说强盗以宋江为ฦ祖师爷，小偷以石迁为ฦ祖师爷，编制业以刘ถ备为祖师爷，屠宰业以张飞为祖师爷，没有以《红梦》人物什么贾宝玉啊，王凤姐做祖师爷的。那么这些都还有些道理，奇怪的是剃头匠以关羽为祖师爷，关羽没有剃过头啊，而且东汉的时候这个ฐ我们中ณ国人是不兴剃头的，是留全的。那ว么เ想来想去一点联系，无非是剃头匠和关帝爷手上都有一把刀嘛ใ，但是关羽的刀是杀头的，不是剃头的。我就想起来清代有一个剃๙头匠在门口贴出一幅对联来，倒是蛮像关羽的口气，怎么เ说呢：“问天下头颅ๅ几许，看老夫手段如何”！我不知道有人敢去剃๙头不？
这是一个奇怪的事情，还有一个奇怪的事情，关羽现在变成财神爷。你看我们现在很多的企业里面，民营企业，或者是个体商贩他的家里面都供者关羽的像。这个关羽是一个军事将领，你说他是战神这个话还说得过去，他怎么เ是财神呢？是不是意味着所有的财都是枪来的？而且依我看，关羽总有一天会变成爱神，会供奉在婚姻ี介绍所。为什么呢？因为关羽这个人对爱情追求也是很执著的，当时刘ถ备带着他都投奔曹操，曹操是和吕布作战。战前关羽就提了一个要求，说曹公我可以英勇奋战，但是打下吕布以后，有一个女人你要把他嫁给我。曹操说好，刘备也去帮着说，然后到เ了决战前夕，这个关羽又去提醒曹操，那ว你说话要算数的，我们打赢了以后那个女人你一定要嫁给我的。曹操说不对啊，这个ฐ关羽怎么就认准了这个人，我去看看，曹操一看，哎呀，国色天香啊，我曹某人还是近水台先得月。结果弄得关羽非常的郁๗闷。
不过曹操这个人虽然抢了别人的老婆，他也被别人抢了功劳，抢了什么เ功劳呢？在《三国演义》里面被诸葛亮抢走了空城计的“明权”，实际上空城计的故事是有的，但不是生在诸葛亮的身上，而是生在曹操的身上。是曹操和吕布作战的时候，有一次曹操的军队出城收麦子去了，突然吕布的军队开了过来。曹操情急之下，把他的随军家属全部都弄到城墙上去站岗，等吕布开过来一看，满城都是莺歌燕舞，姣声嗲â气。再一看呢，城外面有一个树林子，深不可测，吕布想曹操这个ฐ贼，狡猾狡猾的，肯定是把埋伏买在树林子里面了，撤！撤回去以后想想呢，又不甘心，第二天他又来了，这回曹操真的把伏兵埋伏到树林子了。
历史上的空城计看来是有的，但是它不属于诸葛亮，而是属于曹操。通过易中ณ天先生的以上分析可以看出，每个ฐ人都有自己心目中ณ的三国历史，每个人也都会站在不同的角度点评三国人物，所以这就造成了空城计这种张冠李戴的冤假错案。那ว么，我们现代人应该根据什么标准来看待三国这段历史呢？
现在我们知道了，历史有三种形象：历史形象，文学形象，民间形象。那ว我们应该怎样看待历史呢？我个ฐ人的看法还是先要弄清楚历史的本来面目，就是弄清楚历史形象。
对于三国来说，还是要读《三国志》。三国志的作者叫陈寿，是现在四川省南充市人。陈寿完成《三国志》这部ຖ著作的时间距离西晋统一中国只有五年，就是相隔的时间不是很久。第二点呢，陈寿这个人治学非常严谨，他收集来的材料但凡是他觉得可疑ທ的，他宁肯不用，留下来的应该说是基本可靠。但是正是因为ฦ陈寿有这样一个特点，所以《三国志》这本书非常地简略，不是太好看。所以过了13o年，又有裴松之来为《三国志》做了注。一般人为古书做注主要是进行一些解释，比方แ说名词解释、动词解释、时代背景介绍，怕你看不懂，做一个ฐ注。裴松之的注不一样，裴松之把陈寿弃而不用的材料，以及陈寿写《三国志》所看不到的材料é有选择地补充了进去。补充的时候裴松之也做了一个甄别ี工作，就是他认为ฦ不可靠的材料é，他会在后面加以说明，就是我认为ฦ这个ฐ东西是靠不住的，我认为这个ฐ时不可能的，理由是什么什么什么เ。那么如果几个材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，罗列在这里，让后来的读者自己้去甄别。所以裴松之的注也是比较可靠的。
所以要弄清三国的历史面目，历史形象，也就是这两ä个东西：陈寿的《三国志》、裴松之ใ的注，寿志裴注。但是文学形象和民间形象也不是没有意义แ的，比方แ说空城计这个故事，钱钟书先生就认为是“不欺售欺”的典型，什么เ叫“不欺售欺”呢？就是以不欺骗来欺骗。我这里面没有人，我明明白白就告诉你是没有人啊，结果呢，对方还不相信。你越是说我这城里面真的没有兵，他越不相信。这叫做“不欺售欺”，钱先生认为这是一个典型。
因此《三国演义》这本书历来被当作兵书来看。明清之际，清人要入关，他们就用《三国演义》做教材。当时把《三国演义》翻译为满文，印了一千份，作为内部文件给一定级别ี的贵族和官员阅读。甚至还有这样的故事，说是有一个ฐ满洲将军结识了一个ฐ汉人，成了朋友以后这个ฐ满洲将军说，你这汉人不错，来来来，你到我房间来，我给你看一个ฐ内部文件，不公开的。打开一看，《三国演义แ》。因为哪怕就像空城计那样的例子，它也有心理学的问题，它实际上是一个心理战。所以为ฦ三国演义做批文的毛宗岗父子他有个说法，他说只有谨慎的人才不会做大胆的事，也只有谨慎的人才最能够做大胆的事，因为这个谨慎的人他一生都小心谨慎，他突然大胆一回没人相信。诸葛亮就是一个ฐ很谨慎的人，叫做诸葛一生惟谨慎，他谨慎了一辈子突然来一个ฐ空城计，那ว司马懿不相信了，因为只记住了他平时的小心谨慎。当然这个ฐ事情也就是碰上了司马懿是个知识分子，想问题比较复杂，所以后来有个叫魏禧的人说了，他说如果是碰上一伙山贼，一伙强盗，土匪，他哪想那ว么เ多，管他娘的老子进去再说！诸葛亮不就抓走了吗？
所以，三种形象，各有各的道理。那么我们这个系列要做的工ื作，就是把这三种形象都告诉观众朋友，然后进行讨论。也就是说我们要做三件工ื作：第一是还原，就是还原到历史的本来面目；第二是比较，就是比较历史形象、文学形象和民间形象有什么เ不同；第三是分析，就是分析一下这个形象为什么会演变。实际上，品读历史也可以有三种意见，一种是站在古人的立场上看历史，这叫历史意见；第二种是站在今人的立场上看历史，这叫做时代意见；第三种是站在个人的立场上看历史，这叫做个ฐ人意见。
任何人研究历史都难免会有这三种意见，因为历史毕竟是历史，历史就是过去的事，也就是故事。故事里的事，说是就是，不是也是；故事里的事，说不是就不是，是也不是。宋代词人张升的词说，“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话”，实际上进入渔樵闲话的又何止是六朝兴废事呢？那ว是可以包括一切历史的，正所谓，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。在今后的节目里，我将给大家笑谈三国，品读三分。而我们要讲的第一个人，就是一个ฐ在历史上争论最大、意见最分歧、形象最多样的人，那么เ这个人是谁呢？请看下集――真假曹操。
他曾经叱咤风云，他死后骂名最多。在演义中ณ，为什么他是白脸的奸臣？在历史的记载中，为什么เ他的所作所为自相矛盾？他是奸贼，是奸雄，还是英雄？众多说法不一的形象中，哪一个是真实的曹操？《易中天品三国之ใ真假曹操》
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