特点
每层分前中后三期，其中ณ水族结镜之ใ境称为镜师，火族生莲之境称为魂师；人境（心莲）之境称为贤者，元镜（涅槃）之境称为ฦ长老或者宗师，天镜（龙变）为传说中人物。
“好了，傻丫ฑ头，你哥还能被这大鱼吃了不成！”青年笑着打断ษ道，“再说，就是有大鱼想吃我，也要问问我家阿雪答应不!”
五帝》篇中ณ记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之ใ五帝。”
那么เ，什么是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中ณ，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则ท指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃ี嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已被明确为ฦ水、火、木、金、土，而且被认为是要之事。在周幽王时，已๐将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左ุ传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之ใ生殖密切相关的。
“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺ิ天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则ท具有一定的象征的意义แ－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为ฦ这是违反自然规律的作为，天命之ใ降于禹，是因为ฦ禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左ุ，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺ิ“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之ใ嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为要来的顺ิ畅ม。
在古代哲学所记载，五行是宇宙万物的基本元素า，它们是金、木、水、火、土，而它们之间也存有相生相克的关系。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
木、火、土、金、水五行的各个ฐ性质，依次如下：
木－好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火－性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土－性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金－性情刚ธ强，而具有自尊心。金性代表义แ，就是崇善弃恶，事事都顺ิ理。水－人聪明，并能ม推测事物。水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能ม预知前兆，善理权谋术事。也可以说是仁、义แ、礼、智、信的五常。五脏ู：木性为肝脏ู；火性为心脏ู；土性为ฦ脾脏；金性为ฦ肺脏；水性为ฦ肾脏。五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。五行相生相克五行相生五行相克五行相冲
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗ç、制ๆ衡。根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海水在海ร中产生了植物木再经由á太阳火的照射慢慢的有了6地土再从6地中ณ去现了铁的矿物质金尔后从铁矿中ณ提炼成铁器做成盆子来取水。这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
又裸的大地一定要植树木，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失土，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园水，古时家园的门口都要摆个ฐ大水缸下雨时备水以备火灾可灭火火，为保卫家园及家中ณ煮饭生火必需有刀枪斧ร头器具所以要提炼顽铁ກ金，生火需要用锯子斧ร头来劈材木，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，一分为ฦ二，画为“－”和“-ๅ-”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两仪分为ฦ四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1、3、2๐、4，阳为ฦ单，阴为ฦ双。太阳，少阳对应1、3๑，太阴，少阴对应2๐、4。太阳为1้，少阳为ฦ3，太阴为2，少阴为ฦ4，同时也是123๑4๒数的顺序的由来，古人明了12๐34๒四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之气，月亮为ฦ至阴纯柔之气。少阳为木，太阳为火，少阴为ฦ金，太阴为水，对应四季为ฦ木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为夏火，木春为ฦ少阳。这里应该看得懂ฦ，把事物分为阴阳四象，现在看来很简单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了。
阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂ฦ，现实中有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个ฐ放之四海ร而皆准的高度概括的理则ท吗?1为阳气之始，2๐为ฦ阴气之始才对，故刚ธ才的太阳为ฦ1，太阴为ฦ2๐，是错误的要修正，故太阳转为ฦ阴之始为ฦ2๐，相应的火也为ฦ2，太阴转为阳之ใ始为1，相应的水也为ฦ1，古人想到เ这里太了不起了，故水1，火2๐，木3，金4๒。
顺ิ生逆克，这个ฐ定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中ณ能找到很多例子证明，那么推理是怎么回事呢？古人取得如此巨大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细。在中ณ医里，气顺ิ则ท百病除，气逆则百病生，当然顺ิ生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺序也，1้234，数之ใ顺序也，顺则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则ท亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由á春而夏，由á夏而秋，气之ใ流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则ท自取灭亡。这里也应该看得懂。顺生，由á春而夏，故木生火，由秋而冬，故金生水，由á夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主ว升，阴主降，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为阳，降为阴，故阳上阴下，引申一点，男ç女相合，男上女下，自然之ใ位，不要说连男阳女阴都不晓得，那ว么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主ว义了，阴阳是二气，不是形式，气之ใ流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么เ简单就对了，男上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两ä种形式而已，形式多着呢，研究这方แ面学问的人就是阴阳家，古代的性保健专家，一两千年前就出现了保健专家，而且知识那么เ丰富，无所不包，人的生活质量却不是世界上最好的，究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人。
由á夏而秋，因为有个ฐ阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之为ฦ土，土在中间，至此五行全，由á此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个过程很好理解，因为火为ฦ太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之ใ始，由阴之ใ始到少阴，肯定有个过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主ว退，顺主ว阳，逆主阴，故由火到เ金才有火生土，土生金，而由水到เ木，只有水生木，无中ณ间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺ิ生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分，中ณ医辨五行，就是辩五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那ว是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。
五行学说之所以能ม概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照&qt;五行&ุqt;的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用&qt;比象取类&qt;的方แ法，将事物或现象分为五大类，分别ี归属金、木、水、火、土五行之中ณ。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则ท籍以阐明人体脏腑组织之ใ间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之ใ间的密切关系。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已๐经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概ฐ念来应用。五行各有其不同的特性，即&qt;水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑&ุqt;。意思是说，木具有生、条达之特性；火具有炎热、向上之ใ特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用&ุqt;比象取类&qt;๙方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之ใ中ณ，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
五行属性归类，主要用于概ฐ括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之ใ某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生之ใ特点，而肝性柔和舒畅ม且主疏泄，又主ว升之气，故肝属木；火为阳热之ใ象，有上炎之ใ性，而心为阳脏主ว动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之ใ母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为ฦ气血生化之ใ源，后天之ใ本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主ว呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能ม藏精，主人体水液代谢之调节并能ม使废水下行排出体外，故肾主水。
中医学把人与自然的这种关系称之为&qt;๙天人相应&qt;๙，五行学说则ท把人体脏ู腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界ศ同类事物之ใ间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之ใ&qt;口&ุqt;、情志之ใ&ุqt;思&qt;以及季节之&ุqt;长夏&ุqt;、气候之&qt;湿&qt;๙，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾ຆ湿蕴盛等。
春木旺,火相,土死,ไ金囚,ไ水休;2夏火旺,土相,金死,水囚,ไ木休;๙3๑秋金旺,ไ水相,木死,火囚,土休;๙④冬水旺,木相,ไ火死,土囚,金休;
相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘๖虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，过了正常制ๆ约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两ä种情况：一是被乘者本身不足，乘๖袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。
应当说明，&qt;๙相克&ุqt;与&ุqt;相乘๖&ุqt;是有区别的，相克是正常情况下的制ๆ约关系；相乘则ท是正常制ๆ约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。
相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木亢侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金衰。
所以说：&qt;๙气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则ท己所不胜侮而乘之ใ，己้所胜轻而侮之ใ。&ุqt;即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜我克之ใ行过度制ๆ约，而生相乘。而对其所不胜克我之ใ行生相侮，即反克。若某一行之ใ气不足，则ท克我之行必过度制约而乘之。而己้所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁๗结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为ฦ木火刑金即木旺侮金；肝郁气滞，影响脾胃消เ化吸收，则ท为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引肝失疏泄，肝阳亢逆，则ท为土侮木。至于金乘木虚证候，临床则为ฦ少见。