上引这段文字——多少世纪以来为人们不断注释和讨论——阐明了一种“精神的一元论”，这种观点在印度具有牢固的显著地位，它把自我或性灵确立为生命和实在的关键。显然，这里的“自我”不是指个ฐ体的私人自我。确切地说，它是所有实在的“自我tmn”，一种包括我们全部在内的包罗万象的精神。《奥义书》中的印度唯灵论，认为世俗欲望和世俗依恋在不可避免的死亡笼罩下只有些微价值，同时认为ฦ存在着一种能够使我们脱离这一大恐惧的非凡知识或经验的可能ม性。
伊奥尼亚的自然主义者在古希腊展开他们对于原始科学的探究之时，古印度圣人也在提出他们自己关于实在之本性的学说，它们在本质上是宗教的。最早关于作为实在的神之ใ观念的表述，出现在古印度的吠陀文学中，尤其是其中名为《奥义书》upanishads的附加文献，后来东方的宗教观念和精神观念，正是从《奥义书》中形成。除了传统上被称为ฦ印度教或佛教的无数宗教信仰和宗教修行的教派之外，其他的印度宗教，比如耆那教和锡克教，也在观念上受惠于早ຉ期的《奥义书》。
2它们是什么？水，气，火，数，某种未知的东西，心灵，精神，原子？
◆你如何理解“人是万物的尺度”这一主张？这一主ว张是什么意思？
作为ฦ述说与作为认识一定是存在的东西，因为存在存在；而非存在是不存在的。