诚然，受到影响并作出反应的有不同的民族、宗教和文化，可是，还存在着一个不同的
彼得y恰达耶夫
定的这种观念。人们不再认为政治高于人民，也不再认为人民在政府之ใ下。政治革命有
车和飞机；这世界受到了来自传声筒的唱声的干扰，遭到了新闻标题以及电影和电视中
开来。不过，在这短暂的一段时间内，科学已从少数热心之士的秘密副业展为也许可
亚洲的控制；这种控制或者是直接的。
如在印度和东南亚，或者是间接的，如在中国帝ຓ
展起来的某些全球性的相互关系自然随着时间的推移而更加紧密起来。在176๔3年，这
对西伯利亚的一片片广阔的陆地的控制ๆ，是可与美国朝太平洋岸的西进运动相媲美的一
人把葡萄牙人赶出东印度群，西北欧各强国在非洲海ร岸设立贸易站，英国人和法国人
份剩余遗产。此外，众所周知，16世纪以后，伊比利ำ亚的国家迅衰落了，并在整个近
成，俄国从陆上横越西伯利亚，挺进到太平洋；另一条钳臂由西欧的扩张构成，西欧绕
然而，在非欧亚大陆世界，情势完全不同。那时以前，撒哈拉沙漠以南非洲、南北
的那种令人费解的少数派集团、类似莫卧儿帝ຓ国境内印度教徒和穆斯林之ใ间的那种宗教
和麦哲伦。回顾起来，那时的西欧乃ี世界之富有生气、积极扩张的部分。当时，敢于从
的19世纪时，已能渗入并控制位于中东、印度和中国的古老的欧亚文明中心。
分隔，但世界史必须将所有民族的历史集合为一体，将它们统一成一个ฐ协调匀称的整体，
《世界史》1้73๑6—1765年；这两ä部书不仅论述了《圣经》中ณ古代的几个传统地区，
曾夸口说，到เ19๗80年，苏联的工业生产将过美国。但事实恰恰相反。苏联在当今新า的
可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是从某一国家或某一地区的角度来考察世界
精灵般的人们；他们的所作所为将使这一停滞不前的时代象拉丁语生存得那ว么长久地不
更是如此。本章将叙述哥伦布登上西印度群和詹姆斯ั·库克船长登上新า南威尔士之后
巨大的苏德沼泽地。这些沼泽地在历史上构成了一个可怕的障碍。而未被港湾、海湾和
性阶段宣告结束。传统上，西方人的观点认为ฦ，这是外力冲击的结果。他们着重强调了
变了整个ฐ世界。
些形成一种推动力，最终导致世界ศ性霸权。结果，极为稳定而又保守的中国社会，被西
拜占廷先于120่4年崩溃，后又于1้26๔1年部分地得以恢复，苟延残喘地生存下来，直到เ
本章将—一叙述这三个阶段，以及它们在整个ฐ世界历史中的意义แ。
一、伊斯兰教以前的阿拉伯半
除了过去地区间的孤立状态。本章将叙述由此产生的新า的商业联络、技术联结、宗教联
世纪时期与古代时期和古典时期不同，不是以欧亚大陆游牧民族的陆上侵略๓为ฦ结束，而
明确地说，古典文明同上古文明一样，都是建立在阶级分化的基础上。归根到เ底，
灵魂得救有关。中ณ国人的经典都强调人在社会中的生活，尤其是强调家庭成员之间、国
远不及欧亚大陆东端的中国人。印度西北部的山脉不是不可逾越的，所以军队、商人和
展构成了形成时期希腊世界ศ的全面转变，为后来的古典时代打开了通途。
明的扩展大大越过去，因而，有了地区性的帝国，这些帝国继续扩大自己的疆域，彼
无限的，注重永世。
权利是平等的、不受约束的。经济平等和社会地位相同是新า石器时代村社ุ的标志。但是，
灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼拉底河的湍急的河水，从而创น建了第一个ฐ文明。
时代的各种文化也彼此显著地不同。现在，文明的情况也是如此，各种文明由于各自
围出产种种原料é的地区，也都包括进去。
不是故意贬低新石器的重要性，新石器较旧石器要更锋利、更经久ื耐用；新石器时代末
的是两栖动物，接着是史前时期的大批爬行动物、鸟，最后是哺乳类动物。哺乳类动物
漫长数千年中，人类各部分实际上已๐在相互影响，只是相互影响的程度随历史时期和地
印度作家往往使这一传统的社会浪漫化，描绘出乡村生活的一幅田园诗的情景，说
这种生活以缓慢而令人满意的节奏平静地一代一代继续下去。诚然，集体组织如联合家
庭、种姓和乡村自治会的存在为ฦ农民了心理上和经济上的安全感。每个个人都认识
到在其当地村庄中ณ的责任、权利和地位。如果中央政府强大到足以维持秩序、足以将田à
赋限制到เ通常收成的六分之ใ一，那么เ，农民群众确过着安宁的、满意的生活。但是，中
央政府常常衰弱得不能保持秩序，因此，村民们受到贪婪的税史和强盛团伙的冷酷无情
的敲诈勒索。17๕世纪莫卧儿帝国结构崩溃时的情况就是如此。葡萄牙传教士塞巴๒斯蒂昂
·曼里克神父曾在16๔2๐9年和1้640至16๔41้年居留印度，注意到孟加拉的田赋不仅被再三地
增加，而且预先4至6个月就被征收。他说，这种情况的原因在于官员经常调换，官员们
总是任职很短时期后就被免职或调离。“因此，他们过去老是预ไ先收税，还时常采用暴
力，当可怜的人们无法纳税时，他们就夺取这些人的妻子儿女，使他们成为奴隶并将他
们拍卖，如果后者是异教徒的话”也就是说，是印度教徒而不是象居于统治地位的莫
卧儿人那样的穆斯林。
然而，甚至在如此艰难的时期，印度村庄在任何基本方面均没有被改变。单个单个
的地区遭到เ蹂躏，但最后，耕种者回来恢复其传统的制度和传统的生活方式。迟至183๑0
年，英国总督查尔斯ั·梅特卡夫还提到เ并强调了印度村庄的这种永恒的、不可毁灭的特
点：
村社是小小的共和国，几乎拥有他们心里想要的一切东西，几乎不依靠任何外交关
系而自立。他们似乎ๆ在其他东西无法保持原状的地方แ继续处于原状。一个王朝接着一个
王朝崩溃；一场革命接着一场革命生；印度人、帕坦人、马拉塔人、锡克人、英国人
依次成为主人，然而，村社ุ依然如故。在动乱ກ时期，他们武装ณ自己，增强自己的力量；
一支敌军穿过乡下乡村社将自己的牛关进围墙，让军队平静地通过；如果掠夺和破坏是
对准他们自己、敌方使用的力量又不可抵抗，他们就逃到远处友好的村庄，但是，当风
暴过后，他们便回柬重操自己的营生。即使当地连年出现不断的掠夺和残杀，以致村在
无法被居住，但每当恢复和平的力量复活时，村民们仍然会回来。一代人也许死亡了，
但下一代人会回来。子孙代替他们的前辈，村庄建于原来的地点，住宅造在原来的位置
上，同样的土地由那些在村庄人；减少时被赶去的人的后备再占用；将他们赶走不是件
小事，因为他们常常会在骚动、动荡的时代里保持自己的阵地，并获得足以成功地反抗
掠夺和压迫的力量。
二、英国的征服
相对地说，英国人到เ来以前，印度的村庄是不变的、自给自足的。但是，在探讨这
些西方入侵者的影响之ใ前，我们将考察他们为什么能在18๖世纪后期和19世纪期间不太费
力地征服整个ฐ印度的原因。这是一个ฐ实际问题，因为在亚布奎于16世纪初占领果阿之后