疏“孟子”至“命也”。
○注“五霸”至“者也”。
○注“岑楼ä，山之锐岭”。
○正义曰：盖亦以理推之，亦自可见。故传所谓齐景游於ไ牛山之上，是亦知之为齐之ใ山矣。
○注“杞柳柜柳”至“素”。
○注“诸侯灭国五十”。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”北宫锜，卫人。班，列也。问周家班列ต爵禄，等差谓何？孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行，憎恶其法度妨害己之所为，故灭去典籍。今《周礼ึ》司禄之官无其职，是则诸侯皆去之，故使不复存也。轲，孟子名也。略๓，粗也。言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记；王制》则合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男ç同一位，凡五等也。公谓上公九命及二王後也。自天子以下，列ต尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至於ไ士。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达於天子，附於诸侯，曰附庸。凡此四等，制ๆ地之等差也。天子封畿千里，诸侯方百里，象雷震也。小者不能特达於天子，因大国以名通，曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之卿、大夫、士所受采地之ใ制。大国地方แ百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中ณ士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公、侯之国为ฦ大国，卿禄居於君禄十分之一也，大夫禄居於卿禄四分之ใ一也，上士之禄居大夫禄二分之ใ一也，中士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中ณ士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国，大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方แ五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子、男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中ณ次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之ใ田加之以粪，是为上农夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食禄之ใ等差ๆ，由农夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之ใ斗食、佐史、除吏也。
○正义曰：案裴骃云：刘熙ກ曰：南河之南，九河之ใ最南者是也。是知为南夷也。所谓中ณ国，刘熙ກ云：帝王所都为中ณ，故曰中国。
○注“尧典”至“不复见”。
○注“孺子，郑大夫。庾公，卫大夫”。
子产听郑国之政，以其乘舆济人於ไ溱洧。子产，郑卿。为政，听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉者，仁心不忍，以其乘车度之也。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。以为子产有惠民之心，而不知为政，当以时修桥梁，民何由病苦涉แ水乎？周十月，夏九月，可以成涉แ度之功。周十一月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而济之ใ。故为政者每人而悦之ใ，日亦不足矣。”君子为国家平治政事刑法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊可为也。安得人人济渡於水乎ๆ？每人而悦之欲自加恩，以成其意，则日力不足以足之ใ也。
疏“孟子曰”至“哀哉”。
○注《诗；大雅；假乐》之篇。
○正义曰：此章指言从善改非，坐而待旦，知而为ฦ之，罪重於故，譬犹攘鸡，多少同盗，变恶自新，然後可也。“戴盈之曰：什一，去关市之ใ征，今兹未能，请轻之，以待来年”，戴盈之ใ即戴不胜，字盈之ใ也，为宋国之大夫，问於孟子曰：欲使宋君去关市之征税，今年未能ม尽去，且使轻取之，以待来年然後尽去之，如之何？“孟子曰：今有人日攘其邻之鸡”至“何待来年”，孟子以此比喻之，以答盈之ใ之言非也。言今有人日口攘取其邻家之鸡者，或有人告之曰：此攘鸡乃小人盗贼之ใ道，非君子大公至正之道也。乃曰：请损之，但月攘一鸡，以待来年，然後止而勿攘。今子如知宋君取关市之ใ税为非义，若此攘鸡之非道，斯可而止之ใ耳，何可待来年然後已๐乎？此孟子所以告之是耳。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，孟子时人，为纵横之ใ术者。公孙衍，魏人也，号为犀，尝佩五国相印，为ฦ从长，秦王之孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则天下兵革熄也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？简子未学礼ึ乎ๆ？丈夫之ใ冠也，父命之；女子之ใ嫁也，母命之。往送之ใ门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺ิ为正者，妾妇之道也。孟子以礼言之，男子之道当以义แ匡君，女子则当婉顺从人耳。男子之冠，则命曰就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之ใ义แ，安得为ฦ大丈夫也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之ใ谓大丈夫。”广居，谓天下也。正位，谓男ç子纯乾正阳之位也。大道，仁义แ之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其身，守道不回也。淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之大丈夫矣。
○注“放勋，尧名也”。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於ไ大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之ใ传也。大故，谓大丧ç也。然友之邹，问於ไ孟子。孟子归在邹้也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧ç固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼ึ：可谓孝矣。’曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼ึ也。时诸侯皆不行礼ึ，故使独行之ใ也。诸侯之礼，吾未之ใ学也。虽然，吾尝闻之ใ矣：三年之丧，斋疏之ใ服，飦粥之食，自天子达於ไ庶人，三代共之。”孟子言我虽不学诸侯之礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之丧ç。斋疏ຕ，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为ฦ三年之ใ丧ç父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之ใ後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼ึ；小史》掌邦国之ใ志。曰丧ç祭之事，各从其先祖之ใ法。言我转有所受之，不可於己้身独改更也。一说“吾有所受之”，世子言我受之ใ於孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能ม尽於大事，子为我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之ใ礼，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之ใ邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於ไ冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之ใ耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之所欲，下以为俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之ใ也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之ใ，知其在身，欲行之ใ也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中门之内也。未有命戒，居丧不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之能行礼也。及至葬，四方来观之ใ，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方แ诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之ใ高美也已。
○正义曰：此章指言诛不义者必须圣贤，礼ึ乐征伐自天子出，王道之正者也。沈同，齐之大臣。“沈同以其私问曰：燕可伐欤？孟子曰：可，子哙不得与人燕，子之不得受燕於子哙”者，子哙，燕王名也；子之，燕相之名也。言沈同非王命，以其私情自问孟子曰：燕王可伐之ใ欤？孟子答之ใ，以为可伐之ใ也，盖以燕王不得天子之命而擅与其国於ไ子之，子之亦不得天子之命而私受燕国於子哙，故其专擅如此，可以伐之也。“有仕於此，而子悦之，不告於ไ王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦无王命有私受之ใ於子，则可乎？何以异於ไ是”者，此皆孟子设此譬喻王之罪而可伐者也。吾子谓沈同也，言今有为之ใ仕於此齐国，而子喜悦之为人，乃不告於ไ王而私自与之吾子之禄爵，夫为之士者又无王之ใ所命，而私自受禄爵於子，则可矣否乎？今燕王所以为可伐之ใ罪，何以有异於此？“齐人伐燕”者，以其沈同问於孟子之言为燕可伐，於是归劝齐王而伐之。“或问：劝齐伐燕，有诸”者，言有人或问於孟子，以为孟子劝齐伐燕，是有劝之之言否？“曰：未也，沈同问燕可伐与？吾应之曰可，彼然而伐之也”者，孟子答或人，以为我未尝劝王也，以其沈同问我，谓燕可伐之ใ欤？我应之曰可，彼以为是而伐之也。“彼如曰：孰可以伐之ใ？则将应之ใ曰：为天吏则可以伐之ใ”者，孟子又答之或人，言彼如问我曰谁可以伐之，我将应之曰：为ฦ天吏，天所使者，则可以伐之矣。“今有杀人者，或问之曰：人可杀欤”至“何为劝之哉”者，孟子又以此言而比喻齐之伐燕也，言今有杀人者，或问我曰：人可以杀之欤？我将应之ใ曰：可以杀之。彼如复问谁可以杀之，我则将应之ใ曰：为士师主狱之ใ官则可以杀之矣。今以齐国之ใ政亦若燕之政，是皆有燕之罪，以燕伐燕，我何为劝齐王以伐燕乎？以其燕之虽有其罪，亦当王者则可以诛之ใ耳。
○正义曰：东郭者，齐国之东地，号为ฦ东郭也。经云“卒之东郭墦间之祭”者，则东郭是齐国之东地也。氏者，未详其人。注云“齐大夫家也”，以理测之ใ，孟子之所以吊问者，必齐之贤大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。
○注“殷王太甲”至“不可活也”。
○注云“镃基，田器，耒耜之属”。
○正义แ曰：孔安国《传》云：“大辟，死刑也。”《周礼；大司寇》：“以五声听狱讼，求民情：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”郑注云：“辞听者，观其出不直则烦也。色听者，观其颜色不直则赧然也。气听者，观其气息不直则惴也。耳听者，观其听聆不直则惑也。目听者，观其眸子视不直则眊然也。”凡此五听是也，三宥者，“司剌掌三宥，一宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”。郑司农云：“不识，谓愚民无所识则宥之；过失，若今律过失杀人，不坐死。”郑玄云：“遗亡，若间惟薄忘有在焉，而以兵矢投射之ใ。”凡此三宥也。
○正义曰：《周官；闾师》：“掌国中及四郊之人民。”《司马法》曰：“王国百里为ฦ郊，二百里为ฦ州，三百里为ฦ野，四百里为县，五百里为ฦ都。”《载师》掌任土之法，“以宅田、土田、贾田、任近郊之地。以官田、牛田à、赏田、牧田à任远郊之ใ地”。杜子春云：“五十里为近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之ใ门也。
○注云：“觳觫，牛於到เ死地处恐貌”。
○正义曰：此引之ใ以证百乘取千乘也。齐崔，崔杼，为齐之大夫，《语》云“崔子弑齐君”，襄公二十五年《左传》云“崔杼作乱ກ”是也。卫甯，甯喜也，为卫大夫，《史记；世家》卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公，献公奔齐，齐置献公於聚邑，孙、甯共立定公弟秋为卫君，是为殇公。殇公十二年，为晋平公所执，献公复入卫。後元年诛甯喜。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献子与韩宣子、赵简子、智文子、中行氏子、范献子六人是也。《史记；世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其子为大夫故也。
孟子，邹人也。名轲，字则未闻也。邹本《春秋》邾子之国，至孟子时改曰邹矣。国近鲁，後为鲁所并。又言邾为ฦ楚所并，非鲁也，今邹县是也。
疏孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
○正义曰：此章指言为仁由己้，必在究之，九轫而辍，无益成功。《论》之一篑，义与此同。孟子曰今之有为之ใ道者，譬如掘井者也，掘井至九轫之深，而不及泉则止之，是弃其前掘井之功者也，喻为仁义之ใ道，而不及之，则止而不为ฦ，是亦弃其仁义之ใ道者也。孔子曰：“为ฦ山未成一篑，止，吾止也。”与此同意。
○注“轫，八尺也”。
○正义曰：案释云：七尺曰轫。
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也。性之ใ，性好仁，自然也。身之，体之行仁，视之若身也。假之，假仁以正诸侯也。久假而不归，恶知其非有也？”五霸而能久假仁义，譬如假物久ื而不归，安知其不真有也。
疏“孟子”至“非有也”。
○正义曰：此章指言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易，在其勉之也。而行仁，本性之ใ自然者也。汤、武利而行仁，视之若身也。五霸强而行仁，则力假之ใ而已。然而久ื假而行之ใ，而不归止，安知其非真有也。杨子曰：“假儒衣书服而读之，三月不归，孰曰非儒也。”亦同其旨ຈ。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之ใ，民大悦。贤者之为ฦ人臣也，其君不贤，则固可放与？”丑怪伊尹贤者而放其君，何也？孟子曰：“有伊尹之ใ志则可，无伊尹之志则篡也。”人臣秉忠，志若伊尹，欲宁殷国，则ท可放恶而不即立君，宿留冀改而复之。如无伊尹之忠，见间乘๖利，篡心乃生，何可放也！
疏ຕ“公孙”至“篡也”。
○正义曰：此章指言忧国忘家，意在出身，志在宁君，放恶摄政，伊周有焉。凡人志异，则生篡心也。公孙丑问孟子，谓伊尹有言我不迩于顺己้者，故放太甲â于桐宫，而民心大悦；及太甲悔改其过而归贤，则ท伊尹又迎而反之以复君位，商民大悦：且贤者之为人臣也，其君有不贤者，则ท固可以放之与？孟子对曰：如贤者有伊尹爱君之志，则可以放君；如无伊尹秉忠心以爱君，则放君而生篡夺君位之ใ心者也，以为不可矣。
公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”《诗；魏国；伐檀》之篇也。无功而食，则谓之素餐，世之ใ君子有不耕而食，何也？孟子曰：“君子居是国也，其君用之ใ，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。不素า餐兮，孰大於ไ是？”君子能使人化其道德，移其习俗，身安国富而保其尊荣，子弟孝悌而乐่忠信，不素餐之功，谁大於是？何为不可以食禄！
疏“公孙丑”至“於是”。
○正义曰：此章指言君子正己，以立於世，世美其道，君臣是贵，所过者化，又何素餐之谓也。公孙丑问孟子曰：魏国《伐檀》之诗有云“不素餐兮”，言无功而食谓之素餐，然而君子有不自耕而食禄者，是如之何？孟子对之ใ曰：君子居处此国，其君任用之，则安富尊荣，言安国保其尊荣；子弟从之ใ，则能孝悌忠信：是则不素า餐兮，谁有大於此者？言何为而不可食禄。
○注“魏国《伐檀》之篇”。
○正义แ曰：此《诗》盖剌在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
王子垫问曰：“士何事？”齐王子名垫也，问士当何事为事者耶。孟子曰：“尚志。”尚，贵也。士当贵上於用志也。曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之ใ，非义แ也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由á义แ，大人之ใ事备矣。”孟子言志之ใ所尚，仁义而已矣。不杀无罪、不取非有者为ฦ仁义，欲知其所当居者仁为上，所由á者义为贵，大人之事备矣。
疏ຕ“王子”至“备矣”。
○正义曰：此章指言人当尚志，志於善也，善之ใ所由，仁与义แ也。欲使王子无过差者也。“王子垫问曰：士何事”者，王子垫，齐王之子名垫也。问孟子曰为ฦ士者当以何事为尚也。“孟子曰尚志”，孟子答之ใ，曰为士者当以志为尚也。“曰何谓尚志”，王子又问孟子何以谓之尚志。“曰仁义而已矣”至“大人之事备矣”，孟子又答之ใ。曰尚志则以仁义而已矣。言能以仁义为ฦ尚，则为尚志也。如杀一人之无罪，是为非仁也；非己้之所有而取求之，是为非义แ也。如此非仁非义者，亦以所居有恶疾，在於仁，所行有恶疾，在於义是也。如仁以为居，义以为行，则ท大人之事亦备矣。此孟子所以欲使王子垫於无过之地也。
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。仲子，陈仲子处於ไ陵者，人以为廉，谓以不义แ而与之齐国，必不受之。孟子以为ฦ仲子之义，若上章所道箪食豆羹无礼则不受，万锺则不辨礼义แ而受之ใ也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉！”人当以礼义แ为正，陈仲子避兄离母，不知仁义แ亲戚上下之叙，何可以其小廉信以为大哉？
疏“孟子曰”至“奚可哉”。
○正义แ曰：此章指言事有轻重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之ใ闻者也。孟子言陈仲子以不义虽与之齐国之大而且不受，国人皆信之ใ以为廉，是为ฦ舍箪食豆羹之ใ小义也。人之ใ所尚，当以莫大为尚焉者，是其知以亲戚君臣上下之叙者也。今陈仲子避兄离母，处於陵而不仕，是弃亲戚君臣上下之大分，尔徒取其辞受之小节而已。而信廉之大，又安可哉？以其非义แ之本耳，宜孟子以是闻之。
○注“陈仲子”至“受之也”。
○正义曰：此於前篇已๐说矣。
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为ฦ士，瞽瞍杀人，则如之何？”桃应，孟子弟子问皋陶为ฦ士官主执罪人，瞽瞍恶暴而杀人，则皋陶何如？孟子曰：“执之而已๐矣。”孟子曰：皋陶执之耳。“然则舜不禁与？”桃应以舜为ฦ天子，使有司执其父，不禁止之邪？曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”夫，辞也。孟子曰：夫舜恶得禁之，夫天下乃受之於ไ尧，当为天理民，王法不曲，岂得禁之也！“然则舜如之何？”应问舜为ฦ之将如何。曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身&ุ#ี18๖21้1;然，乐而忘天下。”孟子曰：舜视弃天下如拾弃敝蹝。蹝，草履可蹝者也。敝喻不惜。舜必负父而远逃，终身&#ี18211;๙然，忽忘天下之为至贵也。
疏“桃应”至“天下”。
○正义แ曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝荣父，遗弃天下，虞舜之道，趋将若此。孟子之言，揆圣意也。“桃应问曰：舜为ฦ天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何”，桃应问孟子曰：舜为ฦ天子，命皋陶为士官以执罪人，舜父瞽瞍杀人，则皋陶之士当如何也。“孟子曰：执之ใ而已矣”，孟子答之，但当执而不纵也。“然则舜不禁与”，桃应问曰：如是则舜为天子，使有司执其父，而不禁之耶？“曰：夫舜恶得而禁之，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜岂得而禁止之哉！夫以其法有所受之而已๐。“然则舜如之何”，桃应问曰：如是，舜不敢禁止皋陶无执其父，则舜将如之何？“曰舜视弃天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜视天下如捐弃敝蹝而不惜也，必将窃负戴其父而逃循海滨而处以逃之，且终身&ุ#ี18๖211;๙然，乐而忘去天下。是以舜得天下不足解忧，惟顺父母可以解忧也。
孟子自范之齐，望见齐王之ใ子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？”范，齐邑，王庶子所封食也。孟子之范，见王子之仪，声气高凉，不与人同。还至齐，谓诸弟子，喟然叹曰：居尊则ท气高，居卑则ท气下。居之移人气志使之高凉，若供养之移人形身使充盛也。“大哉居乎”者，言当慎所居，人必居仁也。凡人与王子岂非尽是人之子也，王子居尊势，故仪声如是也。
疏“孟子”至“夫非尽人之子与”
○正义曰：赵云：此章指言人性皆同，居使之异，君子居仁，小人处利，譬犹王子，殊於ไ众品也。孟子尝自范邑见齐王之子，仪体声气高爽，不与人同，乃往归齐，而於弟子之间喟然叹息之曰：夫居足以移易人之气，所养足以移易人之体。以其王子之仪体声气如是者，亦以所居所养之大移之使然也。“大哉居乎”，言人当慎所居，以仁为广居。众之ใ人，岂非尽人之子与？言齐王之ใ子亦人之子也，凡人亦人子也。下文观宜合此章。
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之ใ广居者乎？言王子宫室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高凉者，居势位故也，况居广居！谓行仁义，仁义在身，不言而喻也。鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”垤泽，宋城门名也。人君之声相似者，以其俱居尊势，故音气同也。以城门不自肯夜开，故君自声耳。章指言舆服器用，人用不殊，尊贵居之ใ，志气以舒。是以居仁由义แ，盎然内优，胸中ณ正者，眸子不瞀也。
疏ຕ“孟子曰”至“居相似也”
○正义曰：此章宜与上章合而为一，不当分而为二也。孟子言王子所居宫室与车马之乘、衣服之饰，是皆与人同所用之ใ也，然而王子若彼仪体声气高凉者，必其居势位，使之ใ如是与人不同耳。言王所居势位能如此，而况居天下之ใ广居，以仁为ฦ居者乎？且以鲁国之君往宋，乃呼於ไ垤泽之门，守者曰此非吾君之身也，似我君也。言大亦无他事异焉，亦以皆居尊势，故其声之如是相似也。垤泽，宋城门之ใ名。守者，监门之ใ官也。是言能以大人之ใ所居者处己，而与大人相似者也。
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之ใ未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”人之交接，但食之而不爱，若养豕也。爱而不敬，若人畜ไ禽兽，但爱而不能敬也。且恭敬者如有币帛，当以行礼，而未以命将行之也。恭敬贵实，如其无实，何可虚拘致君子之ใ心也。
疏“孟子曰”至“君子不可虚拘”