如果考虑到儒家道统多少年来包装了多少伪善，那么这个词在外人听来，又不能说是一个令人舒服的词。似乎人的善举ะ——比方说这二十块钱吧，不是出于内心的诚恳，不是出于性情的自然，而只是一种文化训练文化约束的结果，这不能ม不让人有些沮丧ç。“道学”之外，人际之间还可能有真心实意地同情和亲近，吗？马桥人用“道学”一次取代善良、好心、热心肠等等相近的词，是不是无法摆脱对人性的深深怀疑？这种怀疑能够使多少施舍者惊惧与汗颜?
至今为止，人们觉得完全够用的中文普通话，还有英文、法文、俄文等等，都不作这种区分。
一次，盐早ຉ打药打到北坡，被一条蛇咬了一口，哇哇叫着往回跑。他以为自己死到临ภ头，跑了一段路，现自己的脚不肿也不痛，身上既不抽筋也不凉。他坐了一阵，自己还好好地活着，还能ม喝水还能看天还能揪鼻涕，他疑ທ疑惑惑地回头去找喷雾器，走到原地反而惊呆了：足有三尺多长的土皮蛇，就是刚才咬他的那一条，在棉花地里死得硬邦邦的。
那么“爱”呢？那么盐早对他祖娘的爱呢？是不是也有一种词义的背影隐藏其后？爱的情感流过去以后，是不是有令人惊讶的东西沉淀ຖ下来？
一会儿，盐早挨门挨户再次来央求大家去吃饭，也推开了我们的房门。他气呼呼地抢先扑通跪下，先砸出咚咚咚三个清脆的叩头：“你们是要我投河么？是要我吊颈么？三皇五帝到如今，没有白做事不吃饭的规矩。你们踩我盐早一屋人的脸，我今天就不活了，就死在这里。”
“本义公说今天晚上要车满这一丘水。”
这位女子惦记着她家的私田，证明土地公有化在马桥直到七十年代初还只是一种体制的存在，尚未浸润成一种情感，至少还不是人们全部的情感。体制与情感当然不是一回事，与体制之ใ下涌ไ动着的全部事实更不是一回事。婚姻的体制ๆ下，可能有夫妻双方แ的同床异移情别恋还能ม不能ม叫“婚姻”？。皇权的体制ๆ下，可能ม有大权旁้落后党垂帘还能不能叫“皇权”？。同样的道理，当很多马桥人憋上一泡尿也要拉到自己้以前的私田里的时候，他们的公有化，他们的“公家”概ฐ念，也许不能ม不打上一些折扣。