法国作家让&#ี8226;๙保罗R๐26๔;๙萨特[ຑJeanpaທu1sartre]，在其著作《存在与虚无》中表明，存在先于本质[1'existen-ๅsoi]，或自在的存在，“是其所是”；自为（foritse1้f，1’pour-soi），自为的存在，“是其所不是”。自在或者自为ฦ，是基于尼采宣称“上帝死了”，自才成为ฦ主体。这并不是存在主义本身，而是萨特作为人道主义的存在。之前，克尔凯郭尔在上帝的信仰中ณ，已经找到存在的自由。“人类被赋予的神秘力量就是选择的权力，即自由á。”这是人类不可避免地生活在恐惧和惶惑中，在走向死亡的疾病中，基于虚无的现。克尔凯郭尔从神学进入存在主义，“一切本质的认知都关涉แ存在”。这正如他的本质，“我曾如此忧郁，这或许是我的幸运。”
假如有足够的细心，会现理解与了解的不同。为什么เ对物质是理解，而对非物质的意识却是了解？这其中并无特别的差异，而只是一种界定。对于物质而言，理解的人都可以是客体，那ว可以保持理性；对于意识而言，了解的人却都是主体，只能以感性的方式。我们不用认为理性比感性更接近真理，因为ฦ真理其实也在意识中ณ，而不是在物理中。相对于物质的道理，意识有了感性的自由，即若有很多想象的部分。在人类早ຉ期，假若可以看到现代人，飞行在空中，一定觉得不可思议。这本来只是意识感性的想象，现在却成为理性的认知。对于物质，意识更趋向于理性的认知；而对于非物质的自身，意识却不能以理性认知，因为它不在物质中ณ，而在非物质的意识中。这也是为ฦ什么，人类创น造着物质文明的今天，对于意识还不了解的原因之ใ一。以存在为ฦ优先的意识，更多关注着实现，还无法转换到内在的注意中ณ。然而，人类却是用意识实现所有这一切的，它的原始就是我的意识。
映射论，适用于意识体的原始，以及意识的形成期。在生命的原始形成中ณ，生物体更多是经由光合作用形成的。细胞的结构，是否就是一种透镜的模式？这还必须由科学来证实，因为它在物质中，而不是在意识中ณ。意识，可以提供非物质的想象，甚至构造物质的原理，却无法创造物质本身。映射，无疑是一种值得探索的模式，因为它简单而直接。尤其是在人类的有意识中，映射对于人类意识的形成，尤为重要。感觉，这个意识到物质的通道，也是物质映射为意识的路径。我们所了解的，我们所有的知识，我们所有的想象，其实全部基于外部的物质世界。所不同的是，外部的物质世界ศ，还包括人类改变的物质世界，甚至更多是人类的世界。这样的递进，是由人类有意识完成的，尽管人类对意识还并不了解。意识，已经创造了一个物质的，却又是非物质本身的世界。
从具有生命的生物体出现的那ว一刻，意识就是主ว体。无论是生物之生命的存在，还是人类之ใ有意识的存在，都是意识的实现。这基于物质的世界，也基于意识的主体性。作为ฦ物质的元素，已经成为意识的实现体，而不是物质本身。因为ฦ在更多的情形中ณ，作为意识实现体的物质，在背反物质自身的规律。在最初的阶段，在单细胞以及浮游生物那里，生物体还处于一种概率的运动中。然而，这只是意识实现的第一步，此后更加高等的生物，开始创น造奇迹。植物，以背反重力的方向，向上生长；动物，以背反不规则运动的方式，自主移动。物质的另一半，开始了对物质的控制，无论以怎样的方แ式。至人类有意识时，意识已经成为生物的主体，保持生存并不断地繁衍。在人类的有意识中，意识开始创造关于自己้的生存，而不只是接受自然的生物存在。
在人类语言丰富，文字繁华之后，是否还记得最初的开始？假若可能，一个人的意识，总是要表达自己。这是证明自己存在的一种方式，也是一种意识自由的实现。只是，在人声鼎沸、喧嚣、浮ด躁中，我们失去了自己。或者是因为我们没有自己，只能以声音证明自己的存在。语言，侧重于生活的现实；文字，侧重于意识的内在。那么，人的说辞就会很多，夸夸其谈，滔滔不绝。尤其是无聊之人，聊者甚众，谈及自身的甚少。天文地理、国家社会、人情世故，无不包容；所有的似乎都属于自己้，却完全湮灭了自己。或者用心的倾听中，哦，似乎才意识到我的存在。不过，对方可能会觉得是应付，因为你只是哦。确实，哦，可以代表对声音的不耐烦；同样，还可以代表一种关注，哦？