原始人的神圣，并不是因为ฦ没有原始人，就没有现代人。对于原始人的了解，我们更多停留แ在表象中ณ，比如洞穴阴暗、工具粗糙、茹毛饮血、野蛮散漫等，这只是现代人的视角。无论在和谐自然的方式，还是在精神生存的方แ面，原始人都越了生存本身。这是很多现代人无法做到的，因为ฦ物质及财富，已๐经把现代人禁锢于生存的附加中，而失去了精神的自由。在原始人的历史研究中ณ，人们也更倾向于生存的层面，而忽略๓了人的精神。这是现代人生存的现状，也渗透于研究的倾向中ณ。就若对于神的创造，基于不同的意识，神会有不同的模样。假若我们没有精神，也就很难理解原始人的神圣。
民族[fo1k]，更侧重于历史性，因为它以文化遗存而显著。比如中ณ国少数民族中ณ，藏族以藏传佛教为文化特征；蒙古族以草原游牧为ฦ文化生活；纳西族以灵魂音乐为文化传承；……；所有的都可以让我们领略历史，感受时间的痕迹。反而是华夏文化的传承者汉族，除了汉字以外，民族性已经在民族交融中ณ消失殆尽。民族，并不是人类学的观点，而更多是文化的分类。它与时间有关，并因为ฦ历史性而越加彰显。民族的，就是世界的，基于它自身的文化历史。
我是人类，还只是一种认为，而不是一种意识。我们只是知道自己是人类，却不知道人类因为什么成为人类？这就若我们对历史的追溯，必须ี经过的界碑。在父母、先祖之ใ后，我们经过人类。人类，不再是一个关系，而是一个整体。这样的整体，还不仅仅是人类，却从人类开始。因为ฦ作为我的意识，是从有意识的人开始的。我，不是本能自然之本我，也不是意识自由之自我，它更象是一种映像，投射于我中。它将越个ฐ人，越自然与自由，成为ฦ一种存在。或者说，它就是意识本身，是意识实现独立的象征。
在物质与意识的比较中，作为我的身体，我可以触摸到เ，它很真实。以人的整体而论，身体是我的一部分，但不是全部。因为在人的肉体的对应中ณ，还有灵魂，只是它和意识一样虚幻。作为我的意识，我可以意识到，它有感受。以意识分离而论，灵魂无法独自存在，也不是全部。我是一个结合体吗，那似乎是人，并不是我？人是肉体与灵魂的结合，我是什么เ？我是人，这显然只是一种归属，而不是我是谁的确定。人，是整体的概念，我是否也是。因为ฦ我的，代表着所有的可以归属于我，甚至是我的宇宙。只是，显然我的，并不意味着我真的所有，其实什么也并不属于我。生着的我，可能还有身体，还有家庭，还有钱；可是，我明白等我死了以后，这一切并不属于我，也不是我真正的拥有。我好象是一个过客，而不象是一个主人。而且，每一个人都有一个我，我也知道。对于非我的那些人而言，我又是谁呢？
基于理性，我们的祖先，成为ฦ一种本质。它不是物质的，也不神话的，而是理性的。基于共同，我们现了意识的一个界ศ限，就是自觉。那是一种对本能ม的越，即若还牵涉着本我，我已经开始自觉。
我的猜想，基于自己。假若我觉得自己有思想，祖先可能来自于希腊ຘ；可是我不会游泳，又如何横渡海洋？假若我觉得有自己很神气，祖先可能来自于神话；可是我并不神秘，又如何与神联系？假若我觉得自己很自然，祖先可能ม来自生物种属；只是我想自由，又如何回归自然？我，自己้所有的，一定有它的历史，却似乎总是找不到时间的痕迹。祖先，无论我如何呼喊，他们总是在空间里沉默；无论我怎样上溯，他们总是在时间里沉睡；我只有自己้想象，祖先，在我的猜想中隐约闪现……
血统，曾经作用于先祖，也作用于父母，现在作用于我。我，其中ณ的一部ຖ分，来自于先祖的血统。它们是先祖给予我的礼物，尽管我们无法面对先祖的容颜，可是他们的传递，已经融入我的身心。我看不到的，却可以感觉得到，因为它们在我的身体，流经我跳动的心。同样，我也可以默默地沉思，上溯到เ先祖的时光中，感受生命的久远。
因父母之ใ名，我开始自己的历史；
感恩，不是一种天赋，也不是一种知识，而是一种意识。它无法遗传而来，也无法学习而有，它只能由我的意识去现。这样的意识，会让我们的心自由，去重新感受我们生存的这个世界。让我们来到这个世界的父母，是我们最初ม的感受，他们也将带给我们感恩的心。只是，父母并不能直接给予我们，而是我们从父母的爱中ณ自己找寻。最终，我们将现，感恩的心是我们自己的心，是因为我们感恩而拥有。