书籍不是热能，但它的光焰比太阳更永恒。
好人并非源于他们先天的性善，美德也不是他们头脑แ里固有的特质，更不是始于宗教神学家们认为ฦ的所谓“上帝”的启示，而是由于锲而不舍的长期自我品德修养，使他们成就了做人的模范。因为他们一贯注重的是心灵的内在训诫和洗礼，所以他们总是淡化身外的光环；由á于他们一向倾注于不懈的反思和自律，所以他们对别ี人从不苛责和抱怨。作为一名奉公守法的公民，他们更多时候考虑的是如何为百姓的利益做点好事，为社会的展做些善事，所以他们很少在意别人的口舌。只要是凭着良心做事，便无愧无悔了。纵然有人为的风暴，好人的心灵深处也异常平静。好人的精神世界有一位至美而尽责的天使，名字叫做“良知”，平实质朴而又纯粹圣洁。好人在她的关怀激励之ใ下，努力地舒展自己生命的枝叶，尽情地张扬自己每一片绿叶上闪光的美质。好人的良知，在行动之前，是决策和指令；在行动之中，是导向和调控；在行动之后，是审查和裁定。
善良，一切高尚和伟大灵魂永不飘逝的旗帜ຒ。生命的历程，总是充满了善良与邪恶的较量。愈是伟大的善良，愈要经受奇绝的考验。
每个人的诞生，都是“造物主”的一次全新า意义的创举，它给人的是维新生涯所必备的全部ຖ“基因”，而不是包装；是生命的暗示而不是成功的揭晓；是开跋的而不是终结的回应。我们只有真切地领ๆ悟人生的天赋使命，以创新า的姿态迎接人生路上的一切挑战，以锐意进取的气魄突破平庸的生活俗势和命运的乖๔戾捉弄，才能把人生的多维景观拓展出一派美丽而无可复加的妙境。人的一生没有终极性的成功，有的只是阶段性的辉煌和尝试。开辟新的人文景观，最忌的是模仿；因为ฦ模仿没有个性；循规蹈矩只会给人生增加慵懒โ和僵滞。
正如不能将沉默看成是威力无穷的武器，更不要把沉默之外的谈话看成是唯一必要的交流形式。不适当的谈话与不适当的沉默都是十分有害的。所以说话的合理节制是十分必要的。
以此类推，美艳非福，善待之ใ则为福，否则可能ม成为祸水；权力非福，善操之ใ则为福，否则可能成为罪衍。由此不难晓察，幸福并非来自拥有，而是始于创造，始于文明的参与和美的感悟。人生是个不断失去又不断获得、不断告别ี又不断等待的过程。幸福也是。没有等待，一切美好将从此不再，即使到เ来也无缘领受。没有等待意味着生命的马达已๐经熄火，原本燃烧的生命已๐经成为灰烬。
就后一种情形而言，的确应该是自杀史上最卓绝而动人魂魄的一幕。同样是面对无助，有自助意志的强者会紧ู紧地扼住命运的喉咙，让无助转化为ฦ积极有为ฦ的救助、人助和天助。大无助往往会诱出大自助。许多伟大人物都曾经置身于无助的极大困境。他们的伟大就在于以非凡的毅力和卓绝的意志战胜了无助。18世纪法国伟大的思想家、文学家伏尔泰的一生就是同社会学范畴的无助困境勇猛搏击的一生。他的骨灰盒上写着他豪迈的诗句：“这里是我的心脏，但到处是我的精神。”失恋又耳聋的贝多芬被命运逼到了大无助的悲惨困境，可是他把不幸变成了抗争的动力，在自由意志同命运无助的较量中找到เ了人生崇高的通道，于是他有了《英雄交响曲》，有了不朽的艺术创造。
旅途中的美丽ษ不断唤起又不断强化人们爱美的天性。旅途中ณ的美在哪里？“在乎山水之ใ间也。”文人雅士喜欢山水，芸芸众生对山水也一往情深。仁者乐山，智者乐水。文化先师孔子的这句话，很有些耐人寻味的地方。山的特征之一是它的高，巍然耸立在天地之间，颇有一番浩é然之气。有了一定的高度，便是拔了平庸，视野便播扬到了更广阔的空间。高山仰止，当然是人类精神生活的至高境界ศ。
过于注重什么เ，必会为什么所累。
厌恶进忠告的人，终必为谗言所害。
在遵循规则时如果先考虑的不是平等而是对自己是否有利，那么就不会养成自觉运用规则的习惯。排斥不利于自己的规则，最后必会受到规则ท的惩罚。
良心是永远不能更换主ว人的荣誉。
在争论中你可能打败无知的人，但无法让自负的人缴械。